Mahāparinibbānasutta

21. Pandangan Gajah

Kemudian pada pagi hari, Sang Bhagavā merapikan jubah, membawa mangkuk dan jubah, lalu memasuki Vesālī untuk menerima dana makanan.

Setelah berkeliling Vesālī untuk menerima dana makanan dan kembali dari perjalanan itu setelah makan, Beliau menoleh memandang Vesālī bagaikan pandangan seekor gajah, lalu berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Ānanda, ini adalah terakhir kalinya Sang Tathāgata melihat Vesālī.

Mari, Ānanda, kita pergi ke Desa Bhaṇḍa.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā.

Kemudian Sang Bhagavā bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu tiba di Bhaṇḍagāma.

Di sana Sang Bhagavā berdiam di Bhaṇḍagāma.

Di sana Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

“Para bhikkhu, karena tidak memahami dan tidak menembus empat hal, maka demikianlah kita—baik Aku maupun kalian—telah mengembara dan berkelana dalam waktu yang sangat panjang.

Apakah empat hal itu?

Para bhikkhu, karena tidak memahami dan tidak menembus moralitas mulia, maka demikianlah kita—baik Aku maupun kalian—telah mengembara dan berkelana dalam waktu yang sangat panjang.

Para bhikkhu, karena tidak memahami dan tidak menembus konsentrasi mulia, maka demikianlah kita—baik Aku maupun kalian—telah mengembara dan berkelana dalam waktu yang sangat panjang.

Para bhikkhu, karena tidak memahami dan tidak menembus kebijaksanaan mulia, maka demikianlah kita—baik Aku maupun kalian—telah mengembara dan berkelana dalam waktu yang sangat panjang.

Para bhikkhu, karena tidak memahami dan tidak menembus kebebasan mulia, maka demikianlah kita—baik Aku maupun kalian—telah mengembara dan berkelana dalam waktu yang sangat panjang.

Tetapi kini, para bhikkhu, moralitas mulia telah dipahami dan ditembus, konsentrasi mulia telah dipahami dan ditembus, kebijaksanaan mulia telah dipahami dan ditembus, kebebasan mulia telah dipahami dan ditembus. Ketagihan terhadap kelahiran kembali telah diputus, tali kelahiran kembali telah diakhiri, dan kini tidak akan ada lagi kelahiran berikutnya.”

Demikianlah Sang Bhagavā bersabda.

Setelah berkata demikian, Sang Sugata, Sang Guru, kemudian mengucapkan lebih lanjut:

“Moralitas, konsentrasi, dan kebijaksanaan,

serta kebebasan yang tiada tara;

Dhamma-dhamma ini telah dipahami sepenuhnya

oleh Gotama yang termasyhur.

Demikianlah Sang Buddha, setelah mengetahui secara langsung,

mengajarkan Dhamma ini kepada para bhikkhu;

Sang Guru yang mengakhiri penderitaan,

yang memiliki penglihatan jernih, telah mencapai parinibbāna.”

Dan ketika menetap di sana, di Bhaṇḍagāma, Beliau juga sering memberikan khotbah Dhamma ini kepada para bhikkhu:

“Demikianlah moralitas, demikianlah konsentrasi, demikianlah kebijaksanaan.

Konsentrasi yang dilandasi oleh moralitas menghasilkan buah yang besar dan manfaat yang besar.

Ketika kebijaksanaan diresapi oleh ketenangan, ia sangat berbuah dan bermanfaat.

Ketika pikiran diresapi oleh kebijaksanaan, ia terbebas dengan sempurna dari kekotoran batin, yaitu,

kekotoran nafsu indra, kekotoran keinginan untuk terlahir kembali, dan kekotoran ketidaktahuan.”

22. Empat Sumber Otoritas Besar

Kemudian Sang Bhagavā, setelah berdiam di Bhaṇḍagāma selama yang Beliau kehendaki, berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Mari, Ānanda, kita pergi ke Hatthigāma.” …

“Mari kita pergi ke Ambagāma.” …

“Mari kita pergi ke Desa Jambu.” …

“Mari kita pergi ke Kota Bhoga.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā.

Kemudian Sang Bhagavā bersama dengan sejumlah besar bhikkhu tiba di Kota Bhoga.

Di sana Sang Bhagavā berdiam di Kota Bhoga, di Cetiya Ānanda.

Di sana Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

“Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan empat landasan otoritas yang agung.

Dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara.”

“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab Sang Bhagavā.

Sang Bhagavā berkata demikian:

“Para bhikkhu, di sini seorang bhikkhu dapat berkata:

‘Sahabat, aku telah mendengar dan menerima ini langsung dari Bhagavā,

inilah Dhamma, inilah Vinaya, inilah petunjuk Sang Guru.’

Para bhikkhu, ucapan bhikkhu itu hendaknya tidak disetujui maupun ditolak.

Setelah tidak menyetujui maupun menolaknya, kata-kata dan kalimat-kalimat itu hendaknya dipelajari dengan saksama, kemudian disesuaikan dengan sutta dan dicocokkan dengan vinaya.

Jika hal-hal itu tidak sesuai dengan Sutta dan tidak dijumpai dalam Vinaya, maka hendaknya kalian menarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini bukanlah ucapan Sang Bhagavā;

dan itu telah salah diingat oleh bhikkhu tersebut.’

Demikianlah, para bhikkhu, hendaknya kalian membuangnya.

Jika hal-hal itu sesuai dengan Sutta dan dijumpai dalam Vinaya, maka hendaknya kalian menarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini adalah sabda Sang Bhagavā;

dan telah dipahami dengan baik oleh bhikkhu ini.’

Para bhikkhu, hendaknya kalian mengingat ini sebagai sumber rujukan utama yang pertama.

Para bhikkhu, di sini seorang bhikkhu mungkin berkata demikian:

‘Di tempat kediaman bernama demikian itu, Saṅgha berdiam dengan para sesepuh dan pemimpinnya.

Di hadapan Saṅgha itu, aku telah mendengar dan mempelajari ini:

‘Inilah Dhamma, inilah Vinaya, inilah petunjuk Sang Guru.’

Para bhikkhu, ucapan bhikkhu itu seharusnya tidak disetujui maupun ditolak.

Setelah tidak menyetujui maupun menolaknya, kata-kata dan kalimat-kalimat itu harus dihafalkan dengan saksama, kemudian dicocokkan dengan Sutta dan diperiksa dalam Vinaya.

Jika ketika dicocokkan dengan Sutta dan diperiksa dalam Vinaya, kata-kata itu tidak sesuai dengan Sutta dan tidak ditemukan dalam Vinaya, maka hendaknya ditarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini bukanlah sabda Sang Bhagavā;

dan telah diserap secara keliru oleh Saṅgha itu.’

Maka demikianlah, para bhikkhu, hendaknya kalian membuangnya.

Jika hal-hal itu, ketika dibandingkan dengan sutta dan diperiksa dalam vinaya, sesuai dengan sutta dan tampak dalam vinaya, maka hendaknya ditarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini adalah sabda Sang Bhagavā;

Dan Saṅgha itu telah menghafalnya dengan benar.’

Para bhikkhu, hendaknya kalian mengingat ini sebagai sumber wewenang kedua yang agung.

Kemudian, para bhikkhu, ada seorang bhikkhu yang berkata demikian:

‘Di vihara bernama demikian, terdapat banyak bhikkhu senior yang sangat terpelajar, pewaris tradisi, yang telah menghafal Dhamma, Vinaya, dan ringkasan ajaran.

Dari para bhikkhu senior tersebut, aku mendengar dan mempelajari ini secara langsung—

inilah ajaran, inilah disiplin, inilah petunjuk Sang Guru.’

Para bhikkhu, terhadap pernyataan bhikkhu itu, kalian seharusnya tidak menyetujui maupun menolaknya.

Akan tetapi, setelah dengan saksama mengingat kata-kata dan kalimat-kalimat itu, kalian harus memastikan apakah hal itu sesuai dengan Sutta dan tampak dalam Vinaya.

Jika hal itu tidak sesuai dengan Sutta dan tidak tampak dalam Vinaya, maka kalian harus menarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini bukanlah ucapan Sang Bhagavā;

dan ini telah diingat secara keliru oleh para sesepuh itu.’

Maka, para bhikkhu, kalian harus membuangnya.

Jika hal itu, ketika disesuaikan dengan Sutta dan dibandingkan dengan Vinaya, sesuai dengan Sutta dan tampak dalam Vinaya, maka kalian harus menarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini adalah ucapan Sang Bhagavā;

dan ini telah diingat dengan benar oleh para sesepuh itu.’

Para bhikkhu, inilah rujukan agung yang ketiga yang harus kalian ingat.

Para bhikkhu, hendaknya kalian mengingat ini sebagai petunjuk besar yang ketiga.

Para bhikkhu, berikutnya, seorang bhikkhu mungkin berkata:

‘Di vihara bernama demikian, terdapat seorang bhikkhu sesepuh yang sangat terpelajar, pewaris tradisi, yang menghafal ajaran, disiplin, dan ringkasan-ringkasan.

Dari sesepuh itu, aku telah mendengar dan mempelajari langsung:

inilah ajaran, inilah disiplin, inilah petunjuk Sang Guru.’

Para bhikkhu, terhadap pernyataan bhikkhu itu, kalian seharusnya tidak menyetujui maupun menolaknya.

Setelah tidak menyetujui maupun menolaknya, dengan saksama mengingat kata-kata dan kalimat-kalimat itu, kalian harus memastikan apakah hal itu sesuai dengan Sutta dan tampak dalam Vinaya.

Jika hal itu, ketika disesuaikan dengan Sutta dan dibandingkan dengan Vinaya, tidak sesuai dengan Sutta dan tidak tampak dalam Vinaya, maka kalian harus menarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini bukanlah ucapan Sang Bhagavā;

Dan itu telah dihafalkan secara keliru oleh sesepuh itu.’

Maka, para bhikkhu, hendaknya kalian membuangnya.

Tetapi jika ajaran-ajaran itu sesuai dengan Sutta dan tampak selaras dengan Vinaya, maka hendaknya kalian menarik kesimpulan:

‘Sungguh, ini adalah sabda Sang Bhagavā;

dan itu telah dihafalkan dengan benar oleh sesepuh itu.’

Ini, para bhikkhu, adalah acuan agung keempat yang harus kalian ingat.

Inilah, para bhikkhu, empat acuan agung yang harus kalian ingat.”

Dan ketika berdiam di Bhoga City, Sang Bhagavā juga sering memberikan khotbah Dhamma ini kepada para bhikkhu di Altar Ānanda:

“Demikianlah moralitas, demikianlah konsentrasi, demikianlah kebijaksanaan.

Konsentrasi yang dilandasi moralitas menghasilkan buah dan manfaat yang besar.

Kebijaksanaan yang dilandasi konsentrasi menghasilkan buah dan manfaat yang besar.

Pikiran yang dilandasi kebijaksanaan terbebas dengan sempurna dari kekotoran batin, yaitu:

kekotoran nafsu indra, kekotoran keinginan untuk terlahir kembali, dan kekotoran ketidaktahuan.”

23. Kisah Cunda si Pandai Besi

Setelah Sang Bhagavā berdiam di Bhoga City selama yang diinginkan, Beliau berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Mari, Ānanda, kita berangkat menuju Pāvā.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda.

Kemudian Sang Bhagavā bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu tiba di Pāvā.

Di sana Sang Bhagavā berdiam di hutan mangga milik Cunda si pandai besi.

Cunda si pandai besi mendengar: “Sang Bhagavā telah tiba di Pāvā dan sedang berdiam di hutan mangga milikku.”

Kemudian Cunda, putra pandai besi, mendatangi Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi.

Sang Bhagavā mengajari, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan Cunda, putra pandai besi, yang duduk di satu sisi itu, dengan khotbah Dhamma.

Kemudian Cunda, putra pandai besi, setelah diajari, didorong, dibangkitkan semangatnya, dan digembirakan oleh Sang Bhagavā dengan khotbah Dhamma, berkata kepada Sang Bhagavā:

"Sudilah Sang Bhagavā, bersama dengan para bhikkhu, menerima undangan makan besok pagi dari saya."

Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri.

Kemudian Cunda, putra pandai besi, mengetahui bahwa Sang Bhagavā telah menerima, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, berjalan mengelilingi Beliau dengan sisi kanan menghadap ke arah Beliau, lalu pergi.

Kemudian, setelah malam berlalu, Cunda, putra pandai besi, menyiapkan di kediamannya sendiri berbagai makanan keras dan lunak yang lezat, serta banyak daging babi yang mulai membusuk. Lalu ia memberitahukan waktu kepada Sang Bhagavā:

"Bhante, sudah waktunya. Makanan telah siap."

Kemudian Sang Bhagavā, setelah merapikan jubah di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah, pergi bersama para bhikkhu menuju kediaman Cunda, putra pandai besi; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan.

Setelah duduk, Sang Bhagavā berkata kepada Cunda, putra pandai besi:

“Cunda, hidangkanlah kepadaku daging babi yang telah engkau siapkan itu.

Dan hidangkanlah kepada Saṅgha para bhikkhu makanan lain yang telah engkau siapkan.”

“Baik, Bhante,” jawab Cunda putra pandai besi itu, lalu ia menghidangkan kepada Bhagavā daging babi yang telah disiapkannya.

Dan ia menghidangkan kepada Saṅgha para bhikkhu makanan lain yang telah disiapkannya.

Kemudian Bhagavā berkata kepada Cunda putra pandai besi itu:

“Cunda, daging babi yang telah basi dan tersisa itu, kuburkanlah di dalam lubang.

Aku tidak melihat seorang pun di dunia ini—dengan para dewanya, Māra, dan Brahmā, di antara makhluk-makhluk ini dengan para petapa dan brahmana, para dewa dan manusia—yang dapat mencernanya dengan sempurna, kecuali Sang Tathāgata.”

“Baik, Bhante,” jawab Cunda, putra pandai besi itu. Setelah menyetujui Sang Bhagavā, ia mengubur daging babi yang basi dan tersisa itu di dalam lubang, lalu mendekati Sang Bhagavā. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā, duduk di satu sisi.

Kemudian Sang Bhagavā membimbing, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan Cunda, putra pandai besi itu, dengan khotbah Dhamma. Setelah itu, Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi.

(…)

Setelah Sang Buddha memakan makanan yang dipersembahkan oleh Cunda putra pandai besi, beliau jatuh sakit parah dengan disentri berdarah, menderita sakit yang amat sangat, mendekati ajal.

Namun Sang Buddha menahannya dengan penuh perhatian dan kewaspadaan, tanpa terganggu.

Kemudian Sang Buddha berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

"Mari, Ānanda, kita berangkat menuju Kusinārā."

"Baik, Bhante," jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Buddha.

Setelah memakan makanan Cunda,

demikianlah yang kudengar, makanan dari pandai besi itu;

Sang Bijaksana merasakan sakit,

sakit yang parah, mendekati ajal.

Setelah memakan daging babi yang lunak, penyakit parah menimpa Sang Guru

Sang Guru terserang penyakit disentri yang parah, setelah memakan daging babi yang sudah basi.

Sambil masih membersihkan diri, Sang Bhagavā berkata:

“Aku akan pergi menuju kota Kusinārā.”

24. Membawa Air Minum

Kemudian Sang Bhagavā meninggalkan jalan dan mendekati pangkal sebatang pohon; setelah tiba, Beliau berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Baiklah, Ānanda, lipatlah jubah luarku menjadi empat lapis dan bentangkanlah untukku. Aku lelah dan akan duduk.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Bhagavā, lalu melipat jubah luar menjadi empat lapis dan membentangkannya.

Bhagavā duduk di tempat yang telah dibentangkan itu.

Setelah duduk, Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Baiklah, Ānanda, bawakanlah air untukku. Aku haus, Ānanda, dan akan minum.”

Ketika ia berkata demikian, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā:

"Sekarang, Bhante, sekitar lima ratus kereta telah lewat. Air yang dangkal itu telah diaduk oleh roda-rodanya, sehingga mengalir keruh dan berlumpur.

Sungai Kakudhā tidak jauh dari sini, dengan air yang jernih, manis, sejuk, bersih, dengan tepian yang landai, dan menyenangkan.

Di sana Sang Bhagavā dapat minum dan menyejukkan anggota tubuh-Nya."

Untuk kedua kalinya, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

"Coba bawakan Aku air minum, Ānanda. Aku haus, Ānanda, Aku ingin minum."

Dan untuk kedua kalinya, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā:

"Sekarang, Bhante, sekitar lima ratus kereta telah lewat. Air yang dangkal itu telah diaduk oleh roda-rodanya, sehingga mengalir keruh dan berlumpur.

Sungai Kakudhā tidak jauh dari sini, dengan air yang jernih, manis, sejuk, bersih, dengan tepian yang landai, dan menyenangkan.

Di sana Sang Bhagavā dapat minum dan menyejukkan anggota tubuh-Nya."

Untuk ketiga kalinya, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Cobalah, Ānanda, bawakan aku air minum. Aku haus, Ānanda, dan ingin minum.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā. Setelah mengambil mangkuknya, ia mendekati sungai kecil itu.

Pada saat itu, sungai kecil yang airnya dangkal, telah diaduk oleh roda-roda, mengalir keruh dan kotor. Namun ketika Yang Mulia Ānanda mendekat, airnya mengalir jernih, bening, dan tidak keruh.

Kemudian Yang Mulia Ānanda berpikir:

“Sungguh menakjubkan, sungguh mengagumkan! Betapa besar kekuatan batin dan keagungan Tathāgata!

Sebab sungai kecil yang airnya dangkal, telah diaduk oleh roda-roda, mengalir keruh dan kotor ini, ketika aku mendekat, mengalir jernih, bening, dan tidak keruh.”

Setelah mengambil air minum dengan mangkuknya, ia kembali mendekati Sang Bhagavā. Setelah mendekat, ia berkata kepada Sang Bhagavā:

“Sungguh menakjubkan, Bhante, sungguh mengagumkan, Bhante! Betapa besar kekuatan batin dan keagungan Tathāgata!

Baru saja, Bhante, sungai kecil yang airnya dangkal, telah diaduk oleh roda-roda, mengalir keruh dan kotor ini, ketika aku mendekat, mengalir jernih, bening, dan tidak keruh.”

Silakan minum air ini, Bhagavā! Silakan minum air ini, Yang Suci!”

Maka Sang Bhagavā meminum air itu.

25. Tentang Pukkusa, Putra Mallia

Pada saat itu, Pukkusa, putra Mallia, seorang siswa Āḷāra Kālāma, sedang dalam perjalanan dari Kusinārā menuju Pāvā.

Pukkusa, putra Mallia, melihat Sang Bhagavā sedang duduk di bawah pangkal sebatang pohon.

Setelah melihatnya, ia mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā, lalu duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Pukkusāti, putra Mallā, berkata kepada Sang Bhagavā:

"Sungguh menakjubkan, Bhante, sungguh mengagumkan, Bhante! Mereka yang telah meninggalkan keduniawian berdiam dalam kediaman meditatif yang begitu damai.

"Pada suatu ketika, Bhante, Āḷāra Kālāma sedang menempuh perjalanan di jalan raya; ia meninggalkan jalan dan duduk di bawah sebatang pohon di dekatnya untuk berdiam di siang hari."

Kemudian, Bhante, sekitar lima ratus gerobak lewat tepat di samping Āḷāra Kālāma.

Kemudian, Bhante, seseorang yang berjalan di belakang rombongan gerobak itu mendekati Āḷāra Kālāma; setelah mendekat, ia berkata kepada Āḷāra Kālāma:

‘Yang Mulia, apakah Anda tidak melihat lima ratus gerobak yang lewat?’

‘Sahabat, aku tidak melihatnya.’

‘Tetapi, Yang Mulia, apakah Anda tidak mendengar suaranya?’

‘Sahabat, aku tidak mendengar suaranya.’

‘Tetapi, Yang Mulia, apakah Anda sedang tidur?’

‘Sungguh, teman, aku tidak tertidur.’

‘Tetapi, Bhante, apakah engkau dalam keadaan sadar?’

‘Ya, teman.’

‘Jika demikian, Bhante, meskipun sadar dan terjaga, engkau tidak melihat maupun mendengar suara ketika lima ratus kereta melintas tepat di sampingmu?

Bahkan, Bhante, jubah luarmu tertutup debu!’

‘Baik, Yang Mulia,’ jawabnya.

Kemudian, Bhante, orang itu berpikir:

‘Sungguh menakjubkan, sungguh mengagumkan! Sungguh, para pertapa hidup dalam kediaman meditatif yang damai.

bahwa ketika ia sadar dan terjaga, ia tidak melihat maupun mendengar suara apa pun saat lima ratus kereta lewat tepat di sampingnya.’

Dan setelah menyatakan keyakinannya yang luhur kepada Āḷāra Kālāma, ia pun pergi.”

“Bagaimana menurutmu, Pukkusā?

Manakah yang lebih sulit dan lebih berat untuk dilakukan saat sadar dan terjaga—

seseorang yang sadar dan terjaga tidak melihat maupun mendengar suara ketika lima ratus kereta melintas tepat di sampingnya?

Atau, jika seseorang yang sadar dan terjaga, ketika langit menurunkan hujan, ketika hujan tercurah deras, ketika kilat menyambar, dan ketika guntur menggelegar, tidak akan melihat maupun mendengar suara apa pun?”

“Apa artinya, Bhante, lima ratus gerobak, atau enam ratus gerobak, atau tujuh ratus gerobak, atau delapan ratus gerobak, atau sembilan ratus gerobak, atau seribu gerobak, atau bahkan seratus ribu gerobak?

Akan tetapi, justru inilah yang jauh lebih sulit dan lebih menantang, yaitu bagi seseorang yang sadar dan terjaga, ketika hujan turun, ketika hujan mengguyur deras, ketika kilat menyambar, dan ketika petir menggelegar, ia tidak melihat maupun mendengar suara apa pun.”

“Pada suatu ketika, Pukkusa, Aku sedang berdiam di dekat Ātumā, di sebuah gubuk pengirik.

Pada saat itu, hujan turun, hujan mengguyur deras, kilat menyambar, dan petir menggelegar. Tidak jauh dari gubuk pengirik itu, dua orang petani bersaudara tewas, serta empat ekor sapi jantan.

Kemudian, Pukkusa, sekelompok besar orang dari Ātumā keluar dan mendatangi tempat di mana kedua saudara petani itu terbunuh beserta keempat lembu jantannya.

Pada saat itu, Pukkusa, aku keluar dari gudang jerami dan sedang berjalan mondar-mandir dengan penuh perhatian di ruang terbuka dekat pintu gudang jerami itu.

Kemudian, Pukkusa, seorang laki-laki dari kerumunan besar itu mendekatiku; setelah mendekat, ia memberi hormat kepadaku dan berdiri di satu sisi. Ketika ia berdiri di satu sisi, aku, Pukkusa, berkata kepada laki-laki itu:

‘Sahabat, mengapa kerumunan besar ini berkumpul?’

‘Baru saja, Bhante, ketika hujan turun dan deras, ketika kilat menyambar dan petir menggelegar, dua orang petani bersaudara tewas dan empat ekor sapi jantan mati.

Karena itulah kerumunan besar ini berkumpul.

Tetapi Bhante, di manakah Tuan berada saat itu?’

‘Saya berada tepat di sini, Tuan yang mulia.’

‘Tetapi, Bhante, apakah Anda melihat?’

‘Tidak, Tuan yang mulia, saya tidak melihat apa pun.’

‘Tetapi, Bhante, apakah Anda tidak mendengar suara?’

‘Tidak, Tuan yang mulia, saya tidak mendengar suara apa pun.’

‘Tetapi, Bhante, apakah Anda tertidur?’

‘Tidak, Yang Mulia, saya tidak tertidur.’

‘Tetapi, Bhante, apakah Anda sadar?’

‘Baiklah, Yang Mulia.’

‘Baiklah, Bhante, ketika Anda dalam keadaan sadar dan terjaga, saat langit menurunkan hujan, hujan deras mengguyur, kilat menyambar, dan guntur menggelegar, apakah Anda tidak melihat maupun mendengar suara apa pun?’

‘Baik, Yang Mulia,’ jawabnya.

Kemudian, Pukkusa, orang itu berpikir:

‘Sungguh menakjubkan, sungguh mengagumkan! Betapa damainya para pertapa yang telah meninggalkan keduniawian ini bermeditasi.

Sebab meskipun dalam keadaan sadar dan terjaga, ketika hujan turun deras, kilat menyambar, dan guntur menggelegar, ia tidak melihat maupun mendengar suara apa pun.’

Setelah menyatakan keyakinan yang mendalam kepadaku, ia memberi hormat, mengelilingiku searah jarum jam, lalu pergi.”

Ketika ia berkata demikian, Pukkusa berkata kepada Bhagavā:

"Yang Mulia, keyakinan apa pun yang kumiliki terhadap Āḷāra Kālāma, kini kuhembuskan bagaikan tertiup angin kencang, atau kuhanyutkan bagaikan terbawa arus sungai yang deras.

Luar biasa, Yang Mulia! Luar biasa, Yang Mulia!

Seperti halnya, Yang Mulia, seseorang menegakkan apa yang terbalik, membuka apa yang tertutup, menunjukkan jalan kepada yang tersesat, atau menyalakan pelita di dalam kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pula, dengan berbagai cara, Dharma telah dijelaskan oleh Bhagavā.

Yang Mulia, aku berlindung pada Bhagavā, pada Dharma, dan pada Saṅgha para bhikkhu."

Sejak hari ini, sudilah Bhagavā mengingatku sebagai umat awam yang telah pergi berlindung seumur hidup.”

Kemudian Pukkusa, putra Malla, berkata kepada seseorang:

“Hai, bawalah sepasang jubah berwarna emas gunung yang siap dipakai untukku.”

“Baik, Bhante,” jawab orang itu, lalu melakukan sebagaimana diminta.

Kemudian Pukkusa Mallaputta mempersembahkan sepasang jubah keemasan yang dapat dikenakan itu kepada Bhagavā.

“Bhante, ini sepasang jubah siap pakai berwarna emas gunung yang layak disimpan. Sudilah Bhagavā menerimanya demi belas kasihan.”

“Kalau begitu, Pukkusa, kenakanlah satu pada-Ku dan satu lagi pada Ānanda.”

“Baik, Bhante,” jawab Pukkusa putra Malla itu, lalu ia mengenakan satu jubah pada Bhagavā dan satu lagi pada Yang Mulia Ānanda.

Kemudian Bhagavā menasihati, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan Pukkusa putra Malla itu dengan khotbah Dhamma.

Setelah dinasihati, didorong, dibangkitkan semangatnya, dan digembirakan oleh Bhagavā, Pukkusa putra Malla itu bangkit dari duduknya, memberi hormat kepada Bhagavā, berjalan mengelilingi-Nya dengan menjaga Beliau di sisi kanan, lalu pergi.

Kemudian, tidak lama setelah Pukkusa putra Mallia pergi, Yang Mulia Ānanda mengenakan sepasang jubah berwarna emas gunung pada tubuh Bhagavā.

Ketika dikenakan pada tubuh Bhagavā, jubah itu tampak kehilangan kilaunya.

Kemudian Yang Mulia Ānanda berkata kepada Bhagavā:

"Sungguh menakjubkan, Bhante, sungguh luar biasa, Bhante, betapa murni dan cemerlangnya warna kulit Tathāgata.

Sepasang jubah berwarna emas gunung yang siap dikenakan ini, ketika dikenakan pada tubuh Bhagavā, tampak kehilangan kilaunya."

“Demikianlah, Ānanda, demikianlah, Ānanda. Ada dua saat ketika tubuh Tathāgata menjadi sangat bersih, kulitnya cemerlang dan berkilau.

Apakah dua saat itu?

Yaitu, Ānanda, pada malam ketika Tathāgata mencapai penerangan sempurna yang tiada taranya, dan pada malam ketika ia mencapai parinibbāna dalam unsur nibbāna tanpa sisa.

Pada dua saat inilah, Ānanda, tubuh Tathāgata menjadi sangat bersih, kulitnya cemerlang dan berkilau.

Dan hari ini, Ānanda, pada jaga terakhir malam ini, di hutan sala pasangan pohon sala di Upavattana milik para Malla, dekat Kusinārā, Tathāgata akan mencapai parinibbāna.

Marilah, Ānanda, kita pergi ke Sungai Kakudhā.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Bhagavā.

Sepasang jubah berwarna emas gunung,

dipersembahkan oleh Pukkusa;

Ketika Sang Guru mengenakannya,

kulitnya yang keemasan tampak bersinar cemerlang.

(…)

Kemudian Bhagavā bersama dengan sejumlah besar bhikkhu berangkat menuju Sungai Kakudhā. Setibanya di sana, Beliau masuk ke dalam Sungai Kakudhā, mandi dan minum. Setelah keluar dari sungai, Beliau menuju ke hutan mangga.

Setibanya di sana, Beliau berkata kepada Yang Mulia Cundaka:

“Cundaka, tolong bentangkan jubah luar-Ku yang dilipat empat. Aku lelah, Cundaka, Aku akan berbaring.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Cundaka, lalu membentangkan jubah sanghati yang dilipat empat sebagaimana diminta.

Kemudian Sang Bhagavā berbaring dalam postur singa—di sisi kanan, menumpangkan kaki di atas kaki—dengan penuh perhatian dan kewaspadaan, serta mengarahkan pikiran pada saat untuk bangun.

Sementara itu Yang Mulia Cundaka duduk tepat di hadapan Sang Bhagavā.

Setelah sampai di sungai Kakudhā,

yang airnya jernih, segar, dan bening,

Sang Guru, meski lelah, menyelam ke dalam air,

Sang Tathāgata, yang tiada tandingannya di dunia.

Setelah mandi dan minum, Sang Guru muncul kembali,

Di hadapan kelompok para bhikkhu, di tengah-tengah mereka, Sang Buddha,

Sang Bhagavā, yang telah memutar roda Dhamma di sini,

Sang petapa agung itu pun tiba di hutan mangga.

Ia berkata kepada bhikkhu bernama Cunda:

“Bentangkanlah jubahku yang dilipat empat, agar aku dapat berbaring.”

Cunda, yang telah dilatih oleh Yang Maha Sempurna, segera melaksanakan perintah itu:

dengan cepat ia membentangkan jubah yang dilipat empat itu.

Sang Guru berbaring, meskipun tubuhnya lelah,

dan Cunda duduk di hadapannya.

Kemudian Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Mungkin saja, Ānanda, ada seseorang yang menimbulkan penyesalan dalam diri Cunda sang pandai besi, dengan berkata:

‘Sungguh merugikan bagimu, sahabat Cunda, sungguh suatu kemalangan bagimu, bahwa Tathāgata telah mencapai parinibbāna setelah menerima persembahan makanan terakhir darimu.’

Cunda, Ānanda, anak seorang pandai besi, hendaknya penyesalannya diredakan seperti ini:

‘Sungguh suatu keuntungan bagimu, sahabat Cunda, sungguh suatu perolehan yang baik bagimu,

bahwa Sang Tathāgata telah mencapai parinibbāna setelah menerima persembahan makanan terakhir darimu.

Para sahabat, Cunda, ini telah kudengar dan kuterima langsung dari Bhagavā:

Ada dua persembahan makanan yang memiliki buah dan akibat yang setara, dan lebih berbuah serta lebih bermanfaat daripada persembahan makanan lainnya.

Apakah dua itu?

Yaitu, makanan yang setelah dimakan oleh Tathāgata, Beliau mencapai penerangan sempurna yang tiada taranya; dan makanan yang setelah dimakan oleh Tathāgata, Beliau mencapai parinibbāna dalam unsur nibbāna tanpa sisa.

Kedua persembahan makanan ini memiliki buah dan akibat yang setara, dan lebih besar buahnya serta lebih besar manfaatnya daripada persembahan makanan lainnya.

Yang Mulia Cunda, putra pandai besi, telah mengumpulkan perbuatan yang menuntun pada umur panjang, pada keindahan, pada kebahagiaan, pada kemasyhuran, pada alam surga, dan pada kekuasaan.'

Demikianlah, Ānanda, engkau harus menghilangkan penyesalan Cunda, putra pandai besi itu.”

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna hal ini, pada saat itu mengucapkan ucapan agung ini:

“Bagi yang memberi, jasa kebajikan bertambah;

bagi yang mengendalikan diri, permusuhan tidak menumpuk;

orang yang terampil meninggalkan hal-hal buruk—

dengan hancurnya nafsu, kebencian, dan delusi, mereka menjadi padam.”

Bagian pembacaan keempat.