Mahāparinibbānasutta

13. Petunjuk yang Jelas

Kemudian Sang Bhagavā, setelah merapikan jubah di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah-Nya, memasuki Vesālī untuk menerima dana makanan.

Setelah berkeliling menerima dana makanan di Vesālī dan kembali dari perjalanan dana makanan setelah makan, Beliau berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Ānanda, ambillah alas dudukmu,

Marilah kita pergi ke Cāpāla Shrine untuk bermeditasi di siang hari.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda. Setelah menerima perintah Sang Bhagavā, ia mengambil kain duduknya dan mengikuti di belakang Sang Bhagavā.

Kemudian Sang Bhagavā pergi menuju Cāpāla Shrine; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disiapkan.

Yang Mulia Ānanda pun memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi.

Ketika Yang Mulia Ānanda telah duduk di satu sisi, Sang Bhagavā berkata kepadanya:

“Ananda, Vesālī sungguh indah. Dan tempat-tempat suci Udena, Gotamaka, Tujuh Gadis, Banyak Putra, Sārandada, dan Cāpāla semuanya indah.

Siapa pun, Ananda, yang telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin—menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, memantapkannya, dan melaksanakannya dengan baik—maka jika ia menghendaki, ia dapat hidup selama satu masa hidup atau sisa masa hidupnya.

Adapun Sang Tathāgata, Ananda, telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin, menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, memantapkannya, dan melaksanakannya dengan baik. Jika ia menghendaki, Ananda, Sang Tathāgata dapat hidup selama satu masa hidup atau sisa masa hidupnya.”

Meskipun demikian, Yang Mulia Ananda tidak mampu memahami, walaupun Sang Bhagavā telah memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata;

ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā:

“Bhante, semoga Bhagavā berkenan menetap selama satu kappa, semoga Sugata berkenan menetap selama satu kappa demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.” Demikianlah pikirannya seolah-olah dikuasai oleh Māra.

Untuk kedua kalinya, Bhagavā …

Dan untuk ketiga kalinya, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Ananda, Vesali sungguh indah. Udena Cetiya, Gotamaka Cetiya, Sattamba Cetiya, Bahuputta Cetiya, Sarandada Cetiya, dan Capala Cetiya semuanya indah.

Siapa pun, Ānanda, yang telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin—menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, mengokohkannya, dan melaksanakannya dengan baik—maka jika ia menghendaki, ia dapat hidup selama satu masa hidup atau sisa masa hidupnya.

Sang Tathāgata, Ānanda, telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin, menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, mengokohkannya, dan melaksanakannya dengan baik. Jika Beliau menghendaki, Ānanda, Sang Tathāgata dapat hidup selama satu kappa atau sisa kappa."

Meskipun demikian, Yang Mulia Ānanda tidak mampu memahami, walaupun Bhagavā telah memberikan isyarat yang begitu jelas, tanda yang begitu nyata;

ia tidak memohon kepada Bhagavā:

“Bhante, semoga Bhagavā berkenan berdiam selama satu kappa, semoga Sugata berkenan berdiam selama satu kappa demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.” Demikianlah karena pikirannya dikuasai oleh Māra.

Kemudian Bhagavā berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Pergilah sekarang, Ānanda,

lakukanlah apa yang menurutmu tepat waktunya.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda. Setelah menjawab Sang Bhagavā, ia bangkit dari duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, berjalan mengelilingi Beliau dengan menjaga Beliau di sisi kanannya, lalu duduk di bawah sebatang pohon tidak jauh dari tempat itu.

14. Permohonan Māra

Kemudian, tidak lama setelah Yang Mulia Ānanda pergi, Māra si Jahat mendekati Sang Bhagavā. Setelah mendekat, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Māra si Jahat berkata kepada Sang Bhagavā:

“Sekarang, Bhante, sudilah Sang Bhagavā mencapai parinibbāna. Sudilah Sang Sugata mencapai parinibbāna. Kini, Bhante, telah tiba waktunya bagi Sang Bhagavā untuk parinibbāna.

Bhante, ini adalah pernyataan yang pernah diucapkan oleh Sang Bhagavā:

‘Aku, si Jahat, tidak akan parinibbāna selama para bhikkhu, para siswa-Ku, belum menjadi cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, mengingat Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, dan hidup selaras dengan Dhamma. Selama mereka belum, setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mengajarkannya, menyampaikannya, menegakkannya, menetapkannya, menguraikannya, menganalisisnya, dan menjelaskannya dengan terang. Selama mereka belum, dengan Dhamma yang sah, membantah secara tuntas ajaran-ajaran lawan yang muncul, dan mengajarkan Dhamma yang disertai bukti yang meyakinkan.’

Tetapi sekarang, Bhante, para bhikkhu, siswa-siswa Sang Bhagavā, adalah cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, mengingat Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, dan hidup selaras dengan Dhamma. Mereka telah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, dan mengajarkannya, menyampaikannya, menegakkannya, menetapkannya, menguraikannya, menganalisisnya, dan menjelaskannya dengan terang. Mereka, dengan Dhamma yang sah, membantah secara tuntas ajaran-ajaran lawan yang muncul, dan mengajarkan Dhamma yang disertai bukti yang meyakinkan.

Sekarang, Bhante, sudilah Sang Bhagavā mencapai parinibbāna. Sudilah Sang Sugata mencapai parinibbāna. Kini, Bhante, telah tiba waktunya bagi Sang Bhagavā untuk parinibbāna.”

Telah dikatakan oleh Bhagavā, Bhante, ucapan ini:

‘Aku, Yang Jahat, tidak akan mencapai parinibbāna selama para bhikkhunī belum menjadi siswi-siswiKu yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, menguasai Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka akan mengajarkan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, membuka, menguraikan, menjelaskan; dan setelah menaklukkan pandangan-pandangan lawan yang muncul dengan Dhamma yang benar, mereka akan membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban’—demikianlah.

Tetapi sekarang, Bhante, para bhikkhunī adalah siswi-siswi Bhagavā yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, menguasai Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mengajarkan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, membuka, menguraikan, menjelaskan; dan setelah menaklukkan pandangan-pandangan lawan yang muncul dengan Dhamma yang benar, mereka membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban.

Sekarang, Bhante, semoga Bhagavā mencapai parinibbāna, semoga Sugata mencapai parinibbāna. Kini, Bhante, telah tiba waktunya bagi Bhagavā untuk mencapai parinibbāna.

Telah dikatakan oleh Bhagavā, Bhante, ucapan ini:

‘Wahai Yang Jahat, Aku tidak akan mencapai parinibbāna selama Aku belum memiliki para siswa awam yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, pengemban Dhamma, yang berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; yang setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, akan mengajarkannya, menerangkannya, menetapkannya, membukanya, menguraikannya, dan menjelaskannya; yang mampu membantah dengan cara yang benar ajaran-ajaran lawan yang muncul, dan mengajarkan Dhamma yang disertai keajaiban-keajaiban.’

Tetapi sekarang, Bhante, para siswa awam Yang Bhagavā memang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, pengemban Dhamma, yang berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; yang setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mengajarkannya, menerangkannya, menetapkannya, membukanya, menguraikannya, dan menjelaskannya; yang mampu membantah dengan cara yang benar ajaran-ajaran lawan yang muncul, dan mengajarkan Dhamma yang disertai keajaiban-keajaiban.

Semoga Bhagavā kini mencapai parinibbāna, semoga Yang Sempurna kini mencapai parinibbāna, kini telah tiba waktunya bagi Bhagavā untuk parinibbāna.

Yang Mulia, ini adalah ucapan yang pernah disampaikan oleh Bhagavā:

‘Aku, O Yang Jahat, tidak akan mencapai parinibbāna selama para upāsikā (umat awam perempuan) belum menjadi siswi-siswiKu yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, menguasai Dhamma, mempraktikkan sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka akan mengajarkan, menerangkan, menetapkan, membabarkan, menguraikan, dan menjelaskannya; mereka akan dengan benar menaklukkan ajaran-ajaran lawan yang muncul dengan cara yang sesuai Dhamma, dan mengajarkan Dhamma yang disertai keajaiban’.

Saat ini, Bhante, para upasika yang merupakan siswi-siswi Bhagavā itu cerdas, terlatih, percaya diri, banyak belajar, menguasai Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka mengajarkan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, membuka, menguraikan, dan menjelaskan; mereka membantah ajaran lawan yang muncul dengan cara yang benar dan membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban.

Sekarang, Bhante, sudilah Bhagavā mencapai Parinibbāna, sudilah Yang Sugata mencapai Parinibbāna. Kini, Bhante, telah tiba waktunya bagi Bhagavā untuk mencapai Parinibbāna.

Sebab, Bhante, Bhagavā pernah mengucapkan kata-kata ini:

‘Wahai Yang Jahat, Aku tidak akan mencapai Parinibbāna selama kehidupan suci-Ku ini belum berhasil, makmur, meluas, populer, tersebar luas, dan termasyhur dengan baik di kalangan para dewa dan manusia.’

Saat ini, Bhante, kehidupan suci Bhagavā telah berhasil, makmur, meluas, populer, tersebar luas, dan termasyhur dengan baik di kalangan para dewa dan manusia.

Sekarang, Bhante, sudilah Bhagavā mencapai Parinibbāna, sudilah Yang Sugata mencapai Parinibbāna. Kini, Bhante, telah tiba waktunya bagi Bhagavā untuk mencapai Parinibbāna.”

Setelah itu, Bhagavā berkata kepada Māra si Jahat:

“Tenanglah, wahai Yang Jahat. Tidak lama lagi Tathāgata akan mencapai Parinibbāna.

Tiga bulan dari sekarang, Tathāgata akan mencapai Parinibbāna.”

15. Melepaskan Daya Hidup

Pada saat itu, Sang Bhagavā di Cāpāla Cetiya, dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, melepaskan kekuatan hidup-Nya.

Ketika Sang Bhagavā melepaskan kekuatan hidup-Nya, terjadilah gempa bumi yang dahsyat, menggetarkan dan menimbulkan bulu kuduk merinding, serta guruh menggelegar di langit.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami peristiwa ini, pada saat itu mengucapkan syair kebahagiaan ini:

"Membandingkan yang tak tertandingi dengan asal mula kehidupan yang panjang,

sang petapa telah melepaskan kekuatan hidup.

Bergembira dalam batin, tenang,

Ia menghancurkan kelahiran diri sendiri bagaikan menghancurkan baju zirah."

16. Penyebab Gempa Bumi Besar

Kemudian Yang Mulia Ānanda berpikir:

"Sungguh menakjubkan, sungguh luar biasa! Betapa dahsyatnya gempa bumi ini!

Sungguh dahsyat gempa bumi ini, menakutkan dan membuat bulu badan merinding; dan guruh di langit pun menggelegar!

Apakah sebab, apakah alasan munculnya gempa bumi yang dahsyat ini?”

Kemudian Yang Mulia Ānanda mendatangi Sang Bhagavā,

menghampiri, memberi hormat kepada Bhagavā, lalu duduk di satu sisi,

setelah duduk di satu sisi, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Bhagavā:

“Luar biasa, Bhante, mengagumkan, Bhante.

Sungguh besar, Bhante, gempa bumi ini;

Sungguh sangat besar, Bhante, gempa bumi ini, menakutkan dan membuat bulu badan berdiri; dan suara guruh surgawi pun pecah.

Apakah sebabnya, apakah alasannya, Yang Mulia, sehingga munculnya gempa bumi yang dahsyat ini?”

“Ānanda, ada delapan sebab dan delapan alasan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Apakah delapan itu?

Bumi yang agung ini, Ānanda, bertumpu pada air, air bertumpu pada angin, dan angin berdiri di ruang angkasa. Ada suatu masa, Ānanda, ketika angin besar bertiup. Ketika angin besar bertiup, ia menggerakkan air. Ketika air tergerak, ia menggerakkan bumi.

Ini adalah penyebab pertama dan kondisi pertama bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Selanjutnya, Ānanda, ada seorang petapa atau brahmana yang memiliki kekuatan batin dan telah mencapai penguasaan pikiran, atau seorang dewa yang berkekuatan besar dan berwibawa agung. Ia telah mengembangkan persepsi bumi yang terbatas dan persepsi air yang tidak terbatas. Ia membuat bumi ini berguncang, bergetar, dan bergejolak.

Ini adalah penyebab kedua dan kondisi kedua bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Selanjutnya, Ānanda, ketika Bodhisatta meninggal dunia dari alam Tusita dan dengan penuh kesadaran serta kewaspadaan memasuki rahim ibunya, pada saat itu bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan bergetar dahsyat.

Ini adalah sebab ketiga dan kondisi ketiga bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Selanjutnya, Ānanda, ketika Bodhisatta dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan keluar dari rahim ibunya, pada saat itu bumi ini bergetar, berguncang, bergetar hebat, dan bergetar dahsyat.

Ini adalah sebab keempat dan kondisi keempat bagi munculnya gempa bumi besar.

Kemudian, Ānanda, ketika Tathāgata mencapai pencerahan sempurna yang tiada taranya, saat itulah bumi ini bergetar, berguncang, dan bergetar hebat.

Ini adalah sebab kelima dan alasan kelima bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata memutar roda Dhamma yang tiada taranya, maka bumi ini berguncang, bergetar, dan bergejolak.

Ini adalah sebab keenam dan alasan keenam bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan melepaskan daya kehidupan, maka bumi ini berguncang, bergetar, dan bergejolak.

Ini adalah penyebab ketujuh dan kondisi ketujuh bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Selanjutnya, Ānanda, ketika Tathāgata mencapai parinibbāna dalam unsur nibbāna tanpa sisa, maka bumi ini berguncang, bergetar, dan bergejolak.

Inilah penyebab dan kondisi kedelapan bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

Inilah, Ānanda, delapan penyebab dan delapan kondisi bagi munculnya gempa bumi yang dahsyat.

17. Delapan Perkumpulan

Ada, Ānanda, delapan perkumpulan ini.

Apakah delapan itu?

Majelis para khattiya, majelis para brahmana, majelis para perumah tangga, majelis para petapa, majelis para dewa Cātummahārājika, majelis para dewa Tāvatiṁsa, majelis para Māra, dan majelis para Brahmā.

Ānanda, aku ingat telah mendatangi majelis yang terdiri dari ratusan khattiya.

Di sana pun aku pernah duduk bersama mereka, bercakap-cakap, dan terlibat dalam diskusi.

Di sana, rupa mereka seperti apa, demikian pula rupaku. Suara mereka seperti apa, demikian pula suaraku.

Aku menasihati, membangkitkan semangat, mengobarkan tekad, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma.

Tetapi ketika aku berbicara, mereka tidak mengetahui:

‘Siapakah yang berbicara ini? Apakah dewa atau manusia?’

Setelah menasihati, membangkitkan semangat, mengobarkan tekad, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma, aku lenyap.

Tetapi ketika aku telah lenyap, mereka tidak mengetahui:

‘Siapakah gerangan yang baru saja menghilang itu, apakah dewa atau manusia?’

Aku ingat, Ānanda, telah mendatangi banyak ratusan pertemuan para brahmana …

pertemuan para perumah tangga …

pertemuan para petapa …

pertemuan para dewa Cātummahārājika …

para dewa Tāvatiṁsa …

para Māra …

para Brahmā.

Di sana pula Aku pernah duduk bersama mereka, bercakap-cakap, dan terlibat dalam diskusi.

Di sana, penampilan dan suara-Ku menjadi sama seperti mereka.

Suara mereka seperti apa, demikian pula suara-Ku.

Aku menasihati, membangkitkan semangat, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma.

Tetapi ketika Aku berbicara, mereka tidak mengetahui:

‘Siapakah yang berbicara ini? Dewa atau manusia?’

Setelah menasihati, membangkitkan semangat, mengobarkan, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma, Aku lenyap.

Dan ketika Aku telah lenyap, mereka tidak mengetahui:

‘Siapakah yang lenyap ini? Dewa atau manusia?’

Inilah, Ānanda, delapan golongan makhluk itu.

18. Delapan Landasan Penaklukan

Ānanda, ada delapan landasan penaklukan ini.

Apakah delapan itu?

Dengan mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang terbatas, indah dan buruk.

Setelah menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Ini adalah dimensi penguasaan yang pertama.

Dengan mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang tidak terbatas, indah dan buruk.

Setelah menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Ini adalah dimensi penguasaan yang kedua.

Tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang terbatas, indah dan buruk.

Setelah menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Ini adalah dimensi penguasaan yang ketiga.

Dengan tidak mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang tidak terbatas, baik yang indah maupun yang buruk.

Setelah menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Ini adalah dimensi penguasaan yang keempat.

Dengan tidak mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang biru, berwarna biru, berpenampilan biru, dan bersinar biru.

Seperti bunga rami yang biru, berwarna biru, berpenampilan biru, dan bersinar biru. Atau seperti kain dari Varanasi yang dihaluskan pada kedua sisinya, biru, berwarna biru, berpenampilan biru, dan bersinar biru.

Demikian pula, dengan tidak mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang biru, berwarna biru, berpenampilan biru, dan bersinar biru.

Setelah menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Ini adalah dimensi penguasaan yang kelima.

Dengan tidak mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang kuning, berwarna kuning, berpenampilan kuning, dan bersinar kuning.

Seperti bunga champaka yang kuning, berwarna kuning, berpenampilan kuning, dan bersinar kuning. Atau seperti kain dari Varanasi yang dihaluskan pada kedua sisinya, kuning, berwarna kuning, berpenampilan kuning, dan bersinar kuning.

Demikian pula, tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang kuning, berwarna kuning, dan berkilau kuning.

Setelah menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan yang keenam.

Tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang merah, berwarna merah, dan berkilau merah.

Bagaikan bunga bandhujīvaka yang merah, berwarna merah, dan berkilau merah. Atau bagaikan kain dari Vārāṇasī yang dihaluskan pada kedua sisinya, merah, berwarna merah, dan berkilau merah.

Demikian pula, tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang merah, berwarna merah, dan berkilau merah.

Dengan menguasainya, mereka mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan yang ketujuh.

Tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang putih, berwarna putih, dan berkilau putih.

Bagaikan bintang kejora yang putih, berwarna putih, dan berkilau putih. Atau bagaikan kain dari Varanasi yang dihaluskan kedua sisinya, putih, berwarna putih, dan berkilau putih.

Demikian pula, tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang putih, berwarna putih, berpenampilan putih, dan bercahaya putih.

Dengan menguasai bentuk-bentuk itu, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah landasan penguasaan yang kedelapan.

Ānanda, inilah delapan landasan penguasaan itu.

19. Delapan Pembebasan

Ānanda, ada delapan pembebasan ini.

Apakah yang delapan itu?

Dengan memiliki bentuk, ia melihat bentuk-bentuk.

Ini adalah pembebasan pertama.

Tanpa mempersepsi bentuk secara internal, ia melihat bentuk-bentuk secara eksternal.

Inilah kebebasan kedua.

Ia hanya terpusat pada keindahan.

Inilah kebebasan ketiga.

Dengan sepenuhnya melampaui persepsi-persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi-persepsi rintangan, dengan tidak memperhatikan persepsi-persepsi keberagaman, menyadari ‘ruang adalah tak terbatas’, ia masuk dan berdiam dalam dimensi ruang tak terbatas.

Inilah kebebasan keempat.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan ruang tanpa batas, dengan menyadari 'kesadaran adalah tanpa batas', ia masuk dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas.

Ini adalah kebebasan kelima.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tanpa batas, dengan menyadari 'tidak ada apa pun', ia masuk dan berdiam dalam landasan kekosongan.

Ini adalah kebebasan keenam.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.

Ini adalah kebebasan ketujuh.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan tanpa persepsi maupun tanpa non-persepsi, ia masuk dan berdiam dalam lenyapnya persepsi dan perasaan.

Ini adalah kebebasan kedelapan.

Ini, Ānanda, adalah delapan kebebasan.

(…)

Ānanda, pada suatu ketika, ketika Aku baru saja mencapai pencerahan sempurna, Aku berdiam di Uruvelā, di tepi sungai Nerañjarā, di bawah pohon banyan penjaga kambing.

Kemudian, Ānanda, Māra si jahat mendatangi-Ku; setelah mendekat, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Ānanda, Māra si jahat berkata kepada-Ku:

‘Bhante, kini kiranya Bhagavā mencapai parinibbāna; kiranya Sang Sugata mencapai parinibbāna; kini, Bhante, telah tiba waktunya bagi Bhagavā untuk parinibbāna.’

Ketika ia berkata demikian, Aku, Ānanda, berkata kepada Māra si Jahat:

‘Aku belum akan mencapai parinibbāna, Yang Jahat, selama para bhikkhu belum menjadi siswa-siswaKu yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, pengemban Dhamma, yang berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, dan hidup selaras dengan Dhamma; yang setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, akan mengajarkannya, menyampaikannya, menetapkannya, membabarkannya, menguraikannya, menjelaskannya; yang akan dengan benar menaklukkan pandangan-pandangan lawan yang muncul, dan membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban-keajaiban.

Aku tidak akan mencapai parinibbāna, O Yang Jahat, selama para bhikkhunī masih belum menjadi siswi-siswiKu yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, menguasai Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; yang setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, akan mengajarkan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, membuka, memerinci, dan menjelaskannya; yang akan dengan benar menaklukkan ajaran-ajaran lawan yang muncul dengan Dhamma yang benar, dan membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban-keajaiban.

Aku tidak akan mencapai parinibbāna, O Yang Jahat, selama para upāsaka masih belum menjadi siswa-siswaKu yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, menguasai Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; yang setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, akan mengajarkan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, membuka, memerinci, dan menjelaskannya; yang akan dengan benar menaklukkan ajaran-ajaran lawan yang muncul dengan Dhamma yang benar, dan membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban-keajaiban.

Aku tidak akan mencapai parinibbāna, O Yang Jahat, selama para upāsikā masih belum menjadi siswi-siswiKu yang cakap, terlatih, percaya diri, terpelajar, menguasai Dhamma, berlatih sesuai Dhamma, berlatih dengan benar, hidup selaras dengan Dhamma; yang setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, akan mengajarkan, membabarkan, menetapkan, menegakkan, membuka, memerinci, dan menjelaskannya; yang akan dengan benar menaklukkan ajaran-ajaran lawan yang muncul dengan Dhamma yang benar, dan membabarkan Dhamma yang disertai keajaiban-keajaiban.

Aku tidak akan mencapai parinibbāna, O Yang Jahat, selama kehidupan suci ini belum berhasil dan makmur, meluas, banyak pengikutnya, tersebar luas, dan termasyhur di kalangan para dewa dan manusia.’

Sekarang juga, Ānanda, hari ini di Cāpāla Cetiya, Māra si Jahat mendekatiku; setelah mendekat, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Ānanda, Māra si Jahat berkata kepadaku:

‘Sekaranglah waktunya, Bhante, bagi Bhagavā untuk parinibbāna, sekaranglah waktunya bagi Sugata untuk parinibbāna, kini telah tiba saatnya, Bhante, bagi Bhagavā untuk parinibbāna.

Sungguh, Bhante, ini adalah ucapan yang telah disampaikan oleh Bhagavā:

“Aku, O Yang Jahat, tidak akan parinibbāna selama para bhikkhu belum menjadi siswa-siswa-Ku … (dan seterusnya) …

selama para bhikkhunī belum menjadi siswi-siswi-Ku … (dan seterusnya) …

selama para upāsaka belum menjadi siswa-siswa-Ku … (dan seterusnya) …

selama umat awam perempuanku belum menjadi siswi…

selama kehidupan suci ini belum menjadi makmur, subur, meluas, banyak dikenal, tersebar luas, dan belum diproklamirkan dengan baik di antara para dewa dan manusia.”

Tetapi sekarang, Bhante, kehidupan suci Bhagavā telah menjadi makmur, subur, meluas, banyak dikenal, tersebar luas, dan telah diproklamirkan dengan baik di antara para dewa dan manusia.

Semoga Bhagavā sekarang mencapai parinibbāna, Bhante, semoga Yang Sempurna mencapai parinibbāna, sekaranglah waktunya bagi Bhagavā untuk parinibbāna.”

Ketika ia berkata demikian, aku, Ānanda, berkata kepada Māra si Jahat:

‘Bersantailah, Yang Jahat. Parinibbāna penuh dari Yang Tathāgata akan segera terjadi.

Tiga bulan dari sekarang, Yang Tathāgata akan mencapai parinibbāna penuh.’

Sekarang ini juga, Ānanda, hari ini di Cāpāla Shrine, dengan penuh perhatian dan kewaspadaan, Yang Tathāgata telah melepaskan kekuatan hidupnya.”

20. Permohonan Ānanda

Ketika ia berkata demikian, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Bhagavā:

“Bhante, semoga Bhagavā berkenan menetap selama satu kappa, semoga Sang Sugata berkenan menetap selama satu kappa, demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.”

“Cukup, Ānanda.

Jangan memohon kepada Tathāgata. Sekarang bukan waktunya, Ānanda, untuk memohon kepada Tathāgata.”

Untuk kedua kalinya, Yang Mulia Ānanda … (demikianlah) …

Untuk ketiga kalinya, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā:

“Bhante, semoga Bhagavā berkenan menetap selama satu kappa, semoga Sang Sugata berkenan menetap selama satu kappa, demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.”

“Ānanda, apakah engkau percaya pada pencerahan Tathāgata?”

“Ya, Bhante.”

“Kalau begitu, mengapa engkau, Ānanda, terus mendesakku sampai tiga kali?”

“Yang Mulia, aku telah mendengar dan menerima langsung dari Bhagavā:

‘Siapapun, Ānanda, yang telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin—menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, mengokohkannya, dan melaksanakannya dengan baik—dapat, jika ia menghendaki, hidup selama masa hidup yang wajar atau sisa hidupnya.

Sang Tathāgata, Ānanda, telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin, menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, mengokohkannya, dan melaksanakannya dengan baik. Jika ia menghendaki, Ānanda, Sang Tathāgata dapat hidup selama masa hidup yang wajar atau sisa hidupnya.’”

“Apakah engkau percaya, Ānanda?”

“Baik, Bhante.”

“Oleh karena itu, Ānanda, kesalahan ini adalah kesalahanmu sendiri, kekeliruan ini adalah kekeliruanmu sendiri, karena ketika Tathāgata telah memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata, engkau tidak mampu memahaminya, tidak memohon kepada Tathāgata:

‘Semoga Bhagavā, Yang Mulia, berdiam selama satu kappa, semoga Yang Sempurna berdiam selama satu kappa, demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.’

Jika engkau, Ānanda, memohon kepada Tathāgata, Tathāgata akan menolak permohonanmu dua kali, tetapi pada permohonan ketiga Ia akan menyetujuinya.

Oleh karena itu, Ānanda, kesalahan ini adalah milikmu sendiri, kegagalan ini adalah milikmu sendiri.

Ānanda, pada suatu ketika aku berdiam di dekat Rājagaha, di Puncak Gunung Vulture.

Di sana pula, Ānanda, aku berkata kepadamu:

‘Ānanda, Rājagaha indah, demikian pula Puncak Burung Nasar.

Siapa pun, Ānanda, yang telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin—menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, mengokohkannya, dan melaksanakannya dengan baik—maka jika ia menghendaki, ia dapat hidup selama satu kappa atau sisa kappa itu.

Adapun Sang Tathāgata, Ānanda, telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin, menjadikannya kendaraan dan landasan, memeliharanya, mengokohkannya, dan melaksanakannya dengan baik. Jika ia menghendaki, Ānanda, Sang Tathāgata dapat hidup selama satu kappa atau sisa kappa itu.’

Namun demikian, Ānanda, ketika Tathāgata memberikan isyarat yang begitu jelas dan tanda yang begitu nyata, engkau tidak mampu memahaminya, tidak memohon kepada Tathāgata:

‘Semoga Bhagavā berkenan hidup selama satu kappa, semoga Sang Sugata berkenan hidup selama satu kappa, demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.’

Jika engkau, Ānanda, memohon kepada Tathāgata, dua kali Tathāgata akan menolak permohonanmu, tetapi pada kali ketiga Ia akan menyetujuinya.

Oleh karena itu, Ānanda, kesalahan ini adalah kesalahanmu sendiri, kegagalan ini adalah kegagalanmu sendiri.

Pada suatu ketika, Ānanda, Aku sedang berdiam di dekat Rājagaha, di bawah pohon beringin Gotama …

di sana juga, di Rājagaha, aku berdiam di Tebing Pencuri …

di sana juga, di Rājagaha, aku berdiam di Gua Sattapaṇṇi di lereng Gunung Vebhāra …

di Rājagaha yang sama, Aku berdiam di Batu Hitam di lereng Isigili …

di Rājagaha yang sama, Aku berdiam di Hutan Sejuk, di Gua Tudung Ular …

di Rājagaha yang sama, Aku berdiam di Vihara Mata Air Panas …

di Rājagaha yang sama, Aku berdiam di Hutan Bambu, tempat pemberian makan tupai …

di Rājagaha yang sama, Aku berdiam di Hutan Mangga Jīvaka …

di Rājagaha pula, di taman rusa Maddakucchi.

Dan di sana pula, Ānanda, Aku berkata kepadamu:

‘Indah, Ānanda, Rājagaha; indah Gunung Puncak Burung Hereng; indah Pohon Banyan Gotama; indah Tebing Cora; indah Gua Sattapaṇṇi di lereng Gunung Vebhāra; indah Batu Hitam di lereng Gunung Isigili; indah Gua Sappasoṇḍika di Hutan Sejuk; indah Taman Tapodā; indah Hutan Bambu, tempat pemberian makan tupai; indah Hutan Mangga Jīvaka; indah taman rusa Maddakucchi.’

Siapa pun, Ānanda, yang telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin, menjadikannya kendaraan, menjadikannya landasan, menegakkannya, membiasakannya, dan dengan baik mengerahkan padanya …

jika Beliau menghendaki, Ānanda, Sang Tathāgata dapat hidup selama satu kappa atau sisa kappa.’

Tetapi engkau tidak menangkapnya, Ānanda, meskipun Aku telah memberikan isyarat yang begitu jelas, tanda yang begitu nyata. Engkau tidak memohon kepada Tathāgata untuk tetap hidup selama satu kappa, atau sisa umur yang ada.

‘Semoga Bhagavā, Yang Mulia, berkenan hidup selama satu kappa, semoga Sugata berkenan hidup selama satu kappa, demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.’

Jika engkau, Ānanda, memohon kepada Tathāgata, Tathāgata akan menolak permohonanmu dua kali, tetapi pada permohonan ketiga, Beliau akan menyetujuinya.

Oleh karena itu, Ānanda, inilah kesalahanmu, inilah kegagalanmu.

Ānanda, pada suatu ketika Aku berdiam di sini, di dekat Vesālī, di tempat suci Udena.

Dan di sana pun, Ānanda, Aku berkata kepadamu:

‘Indah, Ānanda, Vesālī ini; indah tempat suci Udena ini.

Siapa pun, Ānanda, yang telah mengembangkan, melatih, menjadikan sebagai kendaraan, menjadikan sebagai landasan, menegakkan, mengumpulkan, dan dengan sungguh-sungguh melaksanakan empat landasan kekuatan batin (iddhipāda), maka jika ia menghendaki, ia dapat hidup selama satu kappa atau sisa kappa.

Tathāgata, Ānanda, telah mengembangkan, melatih, menjadikan sebagai kendaraan, menjadikan sebagai landasan, menegakkan, mengumpulkan, dan dengan sungguh-sungguh melaksanakan empat landasan kekuatan batin (iddhipāda). Maka jika Tathāgata menghendaki, Ānanda, Beliau dapat hidup selama satu kappa atau sisa kappa.’

Tetapi engkau tidak menangkapnya, Ānanda, meskipun Aku telah memberikan isyarat yang begitu jelas, tanda yang begitu nyata. Engkau tidak memohon kepada Tathāgata untuk tetap hidup selama satu kappa, atau sisa umur yang ada.

“Semoga Bhagavā, Yang Mulia, berdiam selama satu kappa, semoga Yang Sempurna berdiam selama satu kappa, demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.”

Jika engkau, Ānanda, memohon kepada Tathāgata, Tathāgata akan menolak permohonanmu dua kali, tetapi pada permohonan ketiga ia akan menyetujuinya. Oleh karena itu, Ānanda, ini adalah kesalahanmu, ini adalah kegagalanmu.

Pada suatu ketika, Ānanda, aku berdiam di sini, di Vesālī, di tempat suci Gotamaka …

di sini, di Vesālī, aku berdiam di tempat suci Tujuh Gadis …

di sini, di Vesālī, aku berdiam di tempat suci Banyak Putra …

di sini, di Vesālī, aku berdiam di Sārandada Shrine …

dan barusan, Ānanda, hari ini di Cāpāla Shrine aku berkata kepadamu:

‘Ānanda, Vesālī sungguh indah. Udena, Gotamaka, Tujuh Gadis, Banyak Putra, Sārandada, dan Cāpāla Shrine semuanya indah.

Siapapun, Ānanda, yang telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin—menjadikannya kendaraan dan landasan, menjaganya, memantapkannya, dan melaksanakannya dengan baik—dapat, jika ia menghendaki, hidup selama rentang hidup yang layak atau sisa hidupnya.

Sang Tathāgata, Ānanda, telah mengembangkan dan melatih empat landasan kekuatan batin, menjadikannya kendaraan dan landasan, menjaganya, memantapkannya, dan melaksanakannya dengan baik. Jika ia menghendaki, Ānanda, Sang Tathāgata dapat hidup selama rentang hidup yang layak atau sisa hidupnya.’

Akan tetapi, Ānanda, meskipun Tathāgata telah memberikan isyarat yang jelas dan tanda yang nyata, engkau tidak mampu memahaminya, dan engkau tidak memohon kepada Tathāgata:

‘Semoga Bhagavā berkenan menetap selama satu kappa, semoga Sugata berkenan menetap selama satu kappa, demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.’

Jika engkau, Ānanda, memohon kepada Tathāgata, Tathāgata akan menolak dua kali, tetapi akan menyetujui pada permohonan yang ketiga.

Oleh karena itu, Ānanda, inilah kesalahanmu, inilah kegagalanmu.

Bukankah telah Kuterangkan sebelumnya, Ānanda, bahwa

haruslah kita berpisah dan bercerai dari segala yang kita sayangi dan cintai?

Bagaimana mungkin, Ānanda, hal itu dapat terjadi—bahwa apa yang telah lahir, telah ada, tersusun, dan bersifat lapuk, tidak akan lapuk? Hal itu tidak mungkin terjadi.

Akan tetapi, Ānanda, apa yang telah ditinggalkan, dibuang, dilepaskan, diserahkan, dilenyapkan, dan dikembalikan oleh Tathāgata, yaitu kekuatan hidup yang telah dilepaskan, telah dinyatakan dengan tegas:

‘Tidak lama lagi Sang Tathāgata akan mencapai parinibbāna.

Tiga bulan dari sekarang, Sang Tathāgata akan mencapai parinibbāna.’

Tidaklah mungkin bagi Yang Tathāgata, demi kehidupan, untuk menarik kembali daya hidup yang telah dilepaskan demikian.

Mari, Ānanda, kita pergi ke Hutan Besar, ke aula beratap runcing.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Bhagavā.

Kemudian Bhagavā bersama Yang Mulia Ānanda pergi ke Hutan Besar, ke aula beratap runcing; setelah tiba, Beliau berkata kepada Yang Mulia Ānanda:

“Pergilah, Ānanda, kumpulkan semua bhikkhu yang menetap di sekitar Vesālī di aula pertemuan.”

“Baik, Bhante,” jawab Yang Mulia Ānanda kepada Bhagavā. Setelah mengumpulkan semua bhikkhu yang menetap di sekitar Vesālī di aula pertemuan, ia mendekati Bhagavā; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Bhagavā dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Bhagavā:

“Bhante, Saṅgha bhikkhu telah berkumpul. Sekarang, Bhante, sudilah Bhagavā datang pada waktu yang Beliau kehendaki.”

(…)

Kemudian Bhagavā pergi ke aula pertemuan; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disiapkan.

Setelah duduk, Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

"Oleh karena itu, para bhikkhu, ajaran-ajaran yang telah kuajarkan kepada kalian setelah memahaminya secara langsung, hendaknya kalian pelajari dengan baik, kemudian praktikkan, kembangkan, dan perbanyak, agar kehidupan suci ini dapat bertahan lama dan lestari. Hal itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia."

"Dan apakah, para bhikkhu, ajaran-ajaran yang telah kuajarkan setelah memahaminya secara langsung, yang hendaknya kalian pelajari dengan baik, kemudian praktikkan, kembangkan, dan perbanyak, agar kehidupan suci ini dapat bertahan lama dan lestari, demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia?"

"Yaitu: empat penegakan perhatian, empat usaha benar, empat landasan kekuatan batin, lima indria, lima kekuatan, tujuh faktor pencerahan, dan Jalan Mulia Berunsur Delapan."

"Inilah, para bhikkhu, ajaran-ajaran yang telah kuajarkan setelah memahaminya secara langsung, yang hendaknya kalian pelajari dengan baik, kemudian praktikkan, kembangkan, dan perbanyak, agar kehidupan suci ini dapat bertahan lama dan lestari, demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia."

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

"Marilah, para bhikkhu, aku sampaikan kepada kalian semua:

'Segala sesuatu yang terkondisi pasti akan hancur; berusahalah dengan tekun.'

Tidak lama lagi Sang Tathāgata akan mencapai parinibbāna.

Tiga bulan dari sekarang, Sang Tathāgata akan mencapai parinibbāna."

Demikianlah sabda Sang Bhagavā.

Setelah berkata demikian, Yang Sempurna, Sang Guru, kemudian mengucapkan lebih lanjut:

“Usiaku telah mencapai kematangan,

dan sedikit lagi sisa hidupku;

Setelah meninggalkan kalian, aku akan pergi,

telah kubuat perlindungan bagi diriku sendiri.

Tekun dan penuh perhatian,

bermoral baiklah, para bhikkhu;

Dengan pikiran yang terkonsentrasi baik,

jagalah pikiranmu dengan baik.

Siapa pun yang dalam Dhamma dan Vinaya ini,

dalam ajaran dan pelatihan ini,

setelah meninggalkan perputaran kelahiran,

akan mengakhiri penderitaan.”

Bagian pembacaan ketiga.