Khotbah dengan Poṭṭhapāda
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana pikiran dan persepsi bekerja, serta apa yang benar-benar penting dalam praktik spiritual. Mari kita simak dialog antara Buddha dan Poṭṭhapāda yang mengupas pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang persepsi, diri, dan kebenaran.
Sang Buddha mengunjungi pengembara Poṭṭhapāda di taman Mallikā dan menjawab pertanyaannya tentang bagaimana penghentian persepsi terjadi. Buddha menjelaskan bahwa persepsi muncul dan lenyap karena sebab, dan melalui latihan bertahap hingga mencapai puncak persepsi. Percakapan kemudian beralih ke pertanyaan-pertanyaan metafisik yang tidak dijawab Buddha, dan diakhiri dengan penjelasan tentang tiga jenis kelahiran kembali serta penggunaan bahasa duniawi tanpa melekat padanya.
“Evameva kho, poṭṭhapāda, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
“Demikian pula, Poṭṭhapāda, para petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:
“In the same way, the ascetics and brahmins who have that doctrine and view …
‘ekantasukhī attā hoti arogo paraṁ maraṇā’ti.
‘Diri sepenuhnya bahagia, sehat, setelah kematian.’
Tyāhaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vadāmi:
Aku mendatangi mereka dan berkata:
‘saccaṁ kira tumhe āyasmanto evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
‘Benarkah para Yang Mulia berpandangan dan berkeyakinan demikian:
“ekantasukhī attā hoti arogo paraṁ maraṇā”’ti?
“Diri sepenuhnya bahagia, sehat, setelah kematian”?’
Te ce me evaṁ puṭṭhā ‘āmā’ti paṭijānanti.
Jika ditanya demikian, mereka mengakui, ‘Ya.’
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
Lalu aku berkata kepada mereka:
‘api pana tumhe āyasmanto ekantasukhaṁ lokaṁ jānaṁ passaṁ viharathā’ti?
‘Apakah para Yang Mulia berdiam dengan mengetahui dan melihat dunia yang sepenuhnya bahagia ini?’
Iti puṭṭhā ‘no’ti vadanti.
Ditanya demikian, mereka menjawab, ‘Tidak.’
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
Lalu aku berkata kepada mereka:
‘api pana tumhe āyasmanto ekaṁ vā rattiṁ ekaṁ vā divasaṁ upaḍḍhaṁ vā rattiṁ upaḍḍhaṁ vā divasaṁ ekantasukhiṁ attānaṁ sañjānāthā’ti?
‘Apakah para Yang Mulia menyadari diri yang sepenuhnya bahagia itu selama satu malam, satu hari, setengah malam, atau setengah hari?’
Iti puṭṭhā ‘no’ti vadanti.
Ditanya demikian, mereka menjawab, ‘Tidak.’
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
Lalu aku berkata kepada mereka:
‘api pana tumhe āyasmanto jānātha:
Apakah kalian, para mulia, mengetahui:
“ayaṁ maggo ayaṁ paṭipadā ekantasukhassa lokassa sacchikiriyāyā”’ti?
“Inilah jalan, inilah praktik untuk merealisasikan dunia yang sepenuhnya bahagia”?”
Iti puṭṭhā ‘no’ti vadanti.
Ketika ditanya demikian, mereka menjawab, “Tidak.”
Tyāhaṁ evaṁ vadāmi:
Lalu aku berkata kepada mereka:
‘api pana tumhe āyasmanto yā tā devatā ekantasukhaṁ lokaṁ upapannā, tāsaṁ bhāsamānānaṁ saddaṁ suṇātha:
“Apakah kalian, para mulia, mendengar suara para dewa yang terlahir kembali di dunia yang sepenuhnya bahagia itu, ketika mereka berbicara:
“suppaṭipannāttha, mārisā, ujuppaṭipannāttha, mārisā, ekantasukhassa lokassa sacchikiriyāya;
‘Kalian telah berlatih dengan baik, tuan-tuan, kalian telah berlatih dengan lurus, tuan-tuan, demi merealisasikan dunia yang sepenuhnya bahagia;
mayampi hi, mārisā, evaṁpaṭipannā ekantasukhaṁ lokaṁ upapannā”’ti?
karena kami pun, tuan-tuan, dengan berlatih demikian, telah terlahir kembali di dunia yang sepenuhnya bahagia’?”
Iti puṭṭhā ‘no’ti vadanti.
Ketika ditanya demikian, mereka menjawab, “Tidak.”
Taṁ kiṁ maññasi, poṭṭhapāda, nanu evaṁ sante tesaṁ samaṇabrāhmaṇānaṁ appāṭihīrakataṁ bhāsitaṁ sampajjatī”ti?
Bagaimana menurutmu, Poṭṭhapāda, bukankah dalam hal demikian perkataan para petapa dan brahmana itu terbukti tanpa dasar yang dapat dibuktikan?”
Doesn’t what they say turn out to have no demonstrable basis?”
“Addhā kho, bhante, evaṁ sante tesaṁ samaṇabrāhmaṇānaṁ appāṭihīrakataṁ bhāsitaṁ sampajjatī”ti.
“Memang benar, Bhante, dalam hal demikian perkataan para petapa dan brahmana itu terbukti tanpa dasar yang dapat dibuktikan.”
“Clearly that’s the case, sir.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
