Khotbah dengan Poṭṭhapāda
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana pikiran dan persepsi bekerja, serta apa yang benar-benar penting dalam praktik spiritual. Mari kita simak dialog antara Buddha dan Poṭṭhapāda yang mengupas pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang persepsi, diri, dan kebenaran.
Sang Buddha mengunjungi pengembara Poṭṭhapāda di taman Mallikā dan menjawab pertanyaannya tentang bagaimana penghentian persepsi terjadi. Buddha menjelaskan bahwa persepsi muncul dan lenyap karena sebab, dan melalui latihan bertahap hingga mencapai puncak persepsi. Percakapan kemudian beralih ke pertanyaan-pertanyaan metafisik yang tidak dijawab Buddha, dan diakhiri dengan penjelasan tentang tiga jenis kelahiran kembali serta penggunaan bahasa duniawi tanpa melekat padanya.
Atha kho te paribbājakā acirapakkantassa bhagavato poṭṭhapādaṁ paribbājakaṁ samantato vācā sannitodakena sañjhabbharimakaṁsu:
Kemudian, tidak lama setelah Bhagavā pergi, para pengembara itu mengepung Poṭṭhapāda dari segala sisi dengan kata-kata yang tajam dan mencemooh:
Soon after the Buddha left, those wanderers beset Poṭṭhapāda on all sides with sneering and jeering.
“evameva panāyaṁ bhavaṁ poṭṭhapādo yaññadeva samaṇo gotamo bhāsati, taṁ tadevassa abbhanumodati:
"Sungguh, Yang Mulia Poṭṭhapāda ini, apa pun yang dikatakan oleh Petapa Gotama, semuanya ia setujui:
“No matter what the ascetic Gotama says, Poṭṭhapāda agrees with him:
‘evametaṁ, bhagavā, evametaṁ, sugatā’ti.
'Demikianlah, Bhagavā, demikianlah, Yang Sempurna!'
‘That’s so true, Blessed One! That’s so true, Holy One!’
Na kho pana mayaṁ kiñci samaṇassa gotamassa ekaṁsikaṁ dhammaṁ desitaṁ ājānāma:
Tetapi kami tidak memahami ajaran apa pun yang diberikan oleh Petapa Gotama secara pasti, apakah dunia ini kekal dan seterusnya."
We understand that the ascetic Gotama didn’t give any categorical teaching at all regarding whether the cosmos is eternal and so on.”
‘sassato loko’ti vā, ‘asassato loko’ti vā, ‘antavā loko’ti vā, ‘anantavā loko’ti vā, ‘taṁ jīvaṁ taṁ sarīran’ti vā, ‘aññaṁ jīvaṁ aññaṁ sarīran’ti vā, ‘hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā, ‘na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā, ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā”ti.
‘Dunia ini kekal’, atau ‘dunia ini tidak kekal’, atau ‘dunia ini terbatas’, atau ‘dunia ini tidak terbatas’, atau ‘jiwa dan badan adalah sama’, atau ‘jiwa adalah satu hal dan badan adalah hal lain’, atau ‘Tathāgata ada setelah kematian’, atau ‘Tathāgata tidak ada setelah kematian’, atau ‘Tathāgata ada dan tidak ada setelah kematian’, atau ‘Tathāgata bukan ada maupun tidak ada setelah kematian’.”
Evaṁ vutte, poṭṭhapādo paribbājako te paribbājake etadavoca:
Ketika mereka berkata demikian, Poṭṭhapāda si pengembara berkata kepada mereka,
When they said this, Poṭṭhapāda said to them,
“ahampi kho, bho, na kiñci samaṇassa gotamassa ekaṁsikaṁ dhammaṁ desitaṁ ājānāmi:
“Aku pun, tuan-tuan, tidak mengetahui ajaran apa pun yang disampaikan oleh Petapa Gotama secara pasti:
“I too understand that the ascetic Gotama didn’t give any categorical teaching at all regarding whether the cosmos is eternal and so on.
‘sassato loko’ti vā, ‘asassato loko’ti vā …pe…
‘Dunia ini kekal’, atau ‘dunia ini tidak kekal’, … (dan seterusnya) …
‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā;
atau ‘Tathāgata bukan ada maupun tidak ada setelah kematian’.”
api ca samaṇo gotamo bhūtaṁ tacchaṁ tathaṁ paṭipadaṁ paññapeti dhammaṭṭhitataṁ dhammaniyāmataṁ.
Meskipun demikian, praktik yang ia ajarkan adalah benar, nyata, dan akurat. Itu adalah keteraturan prinsip-prinsip alam, kepastian prinsip-prinsip alam.
Nevertheless, the practice that he describes is true, real, and accurate. It is the regularity of natural principles, the surety of natural principles.
Bhūtaṁ kho pana tacchaṁ tathaṁ paṭipadaṁ paññapentassa dhammaṭṭhitataṁ dhammaniyāmataṁ, kathañhi nāma mādiso viññū samaṇassa gotamassa subhāsitaṁ subhāsitato nābbhanumodeyyā”ti?
Dan karena ia mengajarkan praktik yang benar, nyata, dan akurat—keteraturan prinsip-prinsip alam, kepastian prinsip-prinsip alam—bagaimana mungkin orang bijak sepertiku tidak menyetujui bahwa apa yang diucapkan dengan baik oleh petapa Gotama memang diucapkan dengan baik?”
So how on earth could a sensible person such as I not agree that what was well spoken by the ascetic Gotama was in fact well spoken?”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
