Mahali Sutta
Sutta ini mengajak kita merenungkan hubungan antara pengalaman meditatif dan tujuan akhir praktik. Mari kita simak bagaimana Buddha meluruskan pemahaman tentang konsentrasi dan mengarahkannya pada apa yang benar-benar berharga dalam kehidupan spiritual.
Di Hutan Besar Vesālī, para utusan brahmana dari Kosala dan Magadha serta Oṭṭhaddha si Licchavi menunggu untuk bertemu Buddha yang sedang dalam retret. Setelah Buddha keluar, Oṭṭhaddha menanyakan mengapa Sunakkhatta, yang telah tiga tahun berdiam dekat Buddha, dapat melihat bentuk surgawi namun tidak mendengar suara surgawi. Buddha menjelaskan bahwa hal itu bergantung pada jenis konsentrasi yang dikembangkan—sepihak atau dua aspek—lalu mengarahkan pembicaraan pada tujuan yang lebih tinggi dari kehidupan suci: merealisasikan empat buah kesucian melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan. Sutta ditutup dengan kisah Buddha menjawab pertanyaan dua pertapa tentang hubungan jiwa dan badan, menegaskan bahwa ia mengetahui dan melihat namun tidak menyatakan salah satu dari dua pandangan ekstrem itu.
“Ko nu kho, bhante, hetu, ko paccayo, yena santāneva sunakkhatto licchaviputto dibbāni saddāni nāssosi piyarūpāni kāmūpasaṁhitāni rajanīyāni, no asantānī”ti?
“Apakah sebabnya, Bhante, apakah alasannya, sehingga Sunakkhatta Licchaviputta tidak mendengar suara-suara surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu itu, padahal suara-suara itu benar-benar ada?”
“What is the cause, sir, what is the reason why Sunakkhatta cannot hear them, even though they really do exist?”
“Idha, mahāli, bhikkhuno puratthimāya disāya ekaṁsabhāvito samādhi hoti dibbānaṁ rūpānaṁ dassanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ, no ca kho dibbānaṁ saddānaṁ savanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ.
“Di sini, Mahāli, seorang bhikkhu mengembangkan konsentrasi sepihak ke arah timur untuk melihat bentuk-bentuk surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu, tetapi tidak untuk mendengar suara-suara surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu.
“Mahāli, take a mendicant who has developed immersion to the eastern quarter in one aspect: so as to see heavenly sights but not to hear heavenly sounds.
So puratthimāya disāya ekaṁsabhāvite samādhimhi dibbānaṁ rūpānaṁ dassanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ, no ca kho dibbānaṁ saddānaṁ savanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ.
Ketika ia telah mengembangkan konsentrasi sepihak ke arah timur untuk melihat bentuk-bentuk surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu, tetapi tidak untuk mendengar suara-suara surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu,
When they have developed immersion for that purpose,
Puratthimāya disāya dibbāni rūpāni passati piyarūpāni kāmūpasaṁhitāni rajanīyāni, no ca kho dibbāni saddāni suṇāti piyarūpāni kāmūpasaṁhitāni rajanīyāni.
maka ia melihat bentuk-bentuk surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu ke arah timur, tetapi ia tidak mendengar suara-suara surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu.
they see heavenly sights but don’t hear heavenly sounds.
Taṁ kissa hetu?
Apakah sebabnya?
Why is that?
Evañhetaṁ, mahāli, hoti bhikkhuno puratthimāya disāya ekaṁsabhāvite samādhimhi dibbānaṁ rūpānaṁ dassanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ, no ca kho dibbānaṁ saddānaṁ savanāya piyarūpānaṁ kāmūpasaṁhitānaṁ rajanīyānaṁ.
Karena demikianlah adanya, Mahāli, bagi seorang bhikkhu yang mengembangkan konsentrasi sepihak ke arah timur untuk melihat bentuk-bentuk surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu, tetapi tidak untuk mendengar suara-suara surgawi yang indah, menyenangkan, dan menggugah nafsu.
Because that is how it is for a mendicant who develops immersion in that way.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
