Nāparaṁ itthattāyāti pajānāti.
Mereka memahami: “… tidak ada lagi kelahiran kembali dalam kondisi ini.”
They understand: “… there is nothing further for this place.”
Mahali Sutta
Sutta ini mengajak kita merenungkan hubungan antara pengalaman meditatif dan tujuan akhir praktik. Mari kita simak bagaimana Buddha meluruskan pemahaman tentang konsentrasi dan mengarahkannya pada apa yang benar-benar berharga dalam kehidupan spiritual.
Di Hutan Besar Vesālī, para utusan brahmana dari Kosala dan Magadha serta Oṭṭhaddha si Licchavi menunggu untuk bertemu Buddha yang sedang dalam retret. Setelah Buddha keluar, Oṭṭhaddha menanyakan mengapa Sunakkhatta, yang telah tiga tahun berdiam dekat Buddha, dapat melihat bentuk surgawi namun tidak mendengar suara surgawi. Buddha menjelaskan bahwa hal itu bergantung pada jenis konsentrasi yang dikembangkan—sepihak atau dua aspek—lalu mengarahkan pembicaraan pada tujuan yang lebih tinggi dari kehidupan suci: merealisasikan empat buah kesucian melalui Jalan Mulia Berunsur Delapan. Sutta ditutup dengan kisah Buddha menjawab pertanyaan dua pertapa tentang hubungan jiwa dan badan, menegaskan bahwa ia mengetahui dan melihat namun tidak menyatakan salah satu dari dua pandangan ekstrem itu.
Nāparaṁ itthattāyāti pajānāti.
Mereka memahami: “… tidak ada lagi kelahiran kembali dalam kondisi ini.”
They understand: “… there is nothing further for this place.”
Yo kho, āvuso, bhikkhu evaṁ jānāti evaṁ passati, kallaṁ nu kho tassetaṁ vacanāya:
Ketika seorang bhikkhu mengetahui dan melihat demikian, apakah patut untuk mengatakan tentang mereka:
When a mendicant knows and sees like this, would it be appropriate to say of them:
‘taṁ jīvaṁ taṁ sarīran’ti vā ‘aññaṁ jīvaṁ aññaṁ sarīran’ti vāti?
“Jiwa dan badan adalah sama” atau “Jiwa adalah satu hal, badan adalah hal lain”?’
“The soul and the body are one and the same” or “The soul is one thing, the body another”?’
Yo so, āvuso, bhikkhu evaṁ jānāti evaṁ passati na kallaṁ tassetaṁ vacanāya:
‘Tidak patut, sahabat.’
‘It would not, reverend.’
‘taṁ jīvaṁ taṁ sarīran’ti vā ‘aññaṁ jīvaṁ aññaṁ sarīran’ti vāti.
“Jiwa dan badan adalah sama” atau “Jiwa adalah satu hal, badan adalah hal lain.”
Ahaṁ kho panetaṁ, āvuso, evaṁ jānāmi evaṁ passāmi.
‘Tetapi, sahabat, aku mengetahui dan melihat demikian.
‘But reverends, I know and see like this.
Atha ca panāhaṁ na vadāmi:
Namun demikian, aku tidak mengatakan:
Nevertheless, I do not say:
‘taṁ jīvaṁ taṁ sarīran’ti vā ‘aññaṁ jīvaṁ aññaṁ sarīran’ti vā”ti.
“Jiwa dan badan adalah sama” atau “Jiwa adalah satu hal, badan adalah hal lain.”’”
“The soul and the body are one and the same” or “The soul is one thing, the body another”.’”
Idamavoca bhagavā.
Demikianlah yang dikatakan oleh Sang Bhagavā.
That is what the Buddha said.
Attamano oṭṭhaddho licchavī bhagavato bhāsitaṁ abhinandīti.
Dengan puas, Oṭṭhaddha sang Licchavi menyambut baik apa yang dikatakan oleh Sang Bhagavā.
Satisfied, Oṭṭhaddha the Licchavi approved what the Buddha said.
Mahālisuttaṁ niṭṭhitaṁ chaṭṭhaṁ.
Selesailah Mahālisutta, yang keenam.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.