Soṇadaṇḍa Sutta
Sutta ini mengajak kita menyaksikan bagaimana seorang brahmana terpelajar, yang awalnya diliputi kekhawatiran akan gengsi, perlahan-lahan membuka diri terhadap gagasan bahwa status sejati tidak ditentukan oleh kelahiran atau pengetahuan kitab suci, melainkan oleh kualitas batin. Dialog ini menunjukkan kebijaksanaan Buddha dalam membimbing seseorang tanpa memaksakan, melainkan membiarkan lawan bicaranya menemukan sendiri kebenaran.
Brahmana Soṇadaṇḍa, yang awalnya ragu untuk menemui Buddha karena khawatir kehilangan kehormatan, akhirnya pergi bersama rombongan brahmana ke Campā. Dalam dialog yang dipandu Buddha, Soṇadaṇḍa secara bertahap mengakui bahwa kelahiran, penampilan, dan penguasaan Veda bukanlah penentu sejati seorang brahmana, melainkan moralitas dan kebijaksanaan. Buddha kemudian menjelaskan makna moralitas dan kebijaksanaan dalam kerangka ajaran-Nya, yang membuat Soṇadaṇḍa berlindung dan mengundang Buddha serta Saṅgha untuk menerima dana makanan.
“Imesaṁ pana, brāhmaṇa, catunnaṁ aṅgānaṁ sakkā ekaṁ aṅgaṁ ṭhapayitvā tīhaṅgehi samannāgataṁ brāhmaṇā brāhmaṇaṁ paññapetuṁ;
“Tetapi, brahmana, dari keempat faktor ini, mungkinkah seseorang mengesampingkan satu faktor dan tetap dapat disebut brahmana oleh para brahmana berdasarkan tiga faktor lainnya;
“But brahmin, is it possible to set aside one of these four factors and still rightly describe someone as a brahmin?”
‘brāhmaṇosmī’ti ca vadamāno sammā vadeyya, na ca pana musāvādaṁ āpajjeyyā”ti?
—meskipun ia berkata, ‘Aku adalah seorang brahmana,’ ia dapat berkata dengan benar, dan tidak akan jatuh ke dalam ucapan dusta?”
“Sakkā, bho gotama.
“Bisa, Gotama yang mulia.
“It is possible, worthy Gotama.
Imesañhi, bho gotama, catunnaṁ aṅgānaṁ mante ṭhapayāma.
Sebab, Gotama yang mulia, dari keempat faktor ini kami mengesampingkan mantra-mantra.
We could leave the hymns out of the four factors.
Kiñhi mantā karissanti?
Karena apa gunanya mantra-mantra itu?
For what do the hymns matter?
Yato kho, bho gotama, brāhmaṇo ubhato sujāto hoti mātito ca pitito ca saṁsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena;
Ketika, Gotama yang mulia, seorang brahmana terlahir baik dari pihak ibu dan pihak ayah, keturunan murni hingga tujuh generasi, tidak tercela dan tidak bernoda dalam hal kelahiran;
sīlavā ca hoti vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato;
dan ia bermoral, dewasa dalam moralitas, memiliki moralitas yang matang;
paṇḍito ca hoti medhāvī paṭhamo vā dutiyo vā sujaṁ paggaṇhantānaṁ.
dan ia bijaksana, cerdas, menjadi yang pertama atau kedua dalam memegang sendok persembahan.
Imehi kho, bho gotama, tīhaṅgehi samannāgataṁ brāhmaṇā brāhmaṇaṁ paññapenti;
Dengan tiga faktor inilah, Gotama yang mulia, para brahmana menyebut seseorang sebagai brahmana;
A brahmin must possess the remaining three factors for the brahmins to rightly describe him as a brahmin.”
‘brāhmaṇosmī’ti ca vadamāno sammā vadeyya, na ca pana musāvādaṁ āpajjeyyā”ti.
—meskipun ia berkata, ‘Aku adalah seorang brahmana,’ ia dapat berkata dengan benar, dan tidak akan jatuh ke dalam ucapan dusta.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
