Soṇadaṇḍa Sutta
Sutta ini mengajak kita menyaksikan bagaimana seorang brahmana terpelajar, yang awalnya diliputi kekhawatiran akan gengsi, perlahan-lahan membuka diri terhadap gagasan bahwa status sejati tidak ditentukan oleh kelahiran atau pengetahuan kitab suci, melainkan oleh kualitas batin. Dialog ini menunjukkan kebijaksanaan Buddha dalam membimbing seseorang tanpa memaksakan, melainkan membiarkan lawan bicaranya menemukan sendiri kebenaran.
Brahmana Soṇadaṇḍa, yang awalnya ragu untuk menemui Buddha karena khawatir kehilangan kehormatan, akhirnya pergi bersama rombongan brahmana ke Campā. Dalam dialog yang dipandu Buddha, Soṇadaṇḍa secara bertahap mengakui bahwa kelahiran, penampilan, dan penguasaan Veda bukanlah penentu sejati seorang brahmana, melainkan moralitas dan kebijaksanaan. Buddha kemudian menjelaskan makna moralitas dan kebijaksanaan dalam kerangka ajaran-Nya, yang membuat Soṇadaṇḍa berlindung dan mengundang Buddha serta Saṅgha untuk menerima dana makanan.
“Imesaṁ pana, brāhmaṇa, pañcannaṁ aṅgānaṁ sakkā ekaṁ aṅgaṁ ṭhapayitvā catūhaṅgehi samannāgataṁ brāhmaṇā brāhmaṇaṁ paññapetuṁ;
"Akan tetapi, Brahmana, dari kelima faktor ini, mungkinkah seseorang mengesampingkan satu faktor dan tetap dengan benar menyebut seseorang sebagai brahmana berdasarkan empat faktor lainnya?"
“But brahmin, is it possible to set aside one of these five factors and still rightly describe someone as a brahmin?”
‘brāhmaṇosmī’ti ca vadamāno sammā vadeyya, na ca pana musāvādaṁ āpajjeyyā”ti?
"Dan jika ia berkata, 'Aku adalah brahmana,' ia berkata dengan benar, dan tidak akan jatuh ke dalam kebohongan?"
“Sakkā, bho gotama.
"Mungkin saja, Bhante Gotama.
“It is possible, worthy Gotama.
Imesañhi, bho gotama, pañcannaṁ aṅgānaṁ vaṇṇaṁ ṭhapayāma.
Sebab, Bhante Gotama, dari kelima faktor ini, kami mengesampingkan penampilan.
We could leave appearance out of the five factors.
Kiñhi vaṇṇo karissati?
Karena apa gunanya penampilan?"
For what does appearance matter?
Yato kho, bho gotama, brāhmaṇo ubhato sujāto hoti mātito ca pitito ca saṁsuddhagahaṇiko yāva sattamā pitāmahayugā akkhitto anupakkuṭṭho jātivādena;
Karena, Tuan Gotama, seorang brahmana yang terlahir baik dari kedua pihak—dari pihak ibu dan pihak ayah—dengan silsilah yang murni hingga tujuh generasi ke belakang, tidak tercela dan tidak dicela dalam hal kelahiran;
ajjhāyako ca hoti mantadharo ca tiṇṇaṁ vedānaṁ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṁ sākkharappabhedānaṁ itihāsapañcamānaṁ padako veyyākaraṇo lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo;
dan ia terpelajar, pengingat mantra, mahir dalam tiga Veda, beserta kosakata, ritual, fonologi, dan sejarah sebagai yang kelima; mahir dalam tata bahasa dan analisis, serta tidak keliru dalam pengetahuan tentang tanda-tanda manusia agung;
sīlavā ca hoti vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato;
dan ia bermoral, memiliki moralitas yang matang, dilengkapi dengan moralitas yang matang;
paṇḍito ca hoti medhāvī paṭhamo vā dutiyo vā sujaṁ paggaṇhantānaṁ.
dan ia bijaksana, cerdas, yang pertama atau kedua di antara mereka yang mengangkat sendok persembahan.
Imehi kho, bho gotama, catūhaṅgehi samannāgataṁ brāhmaṇā brāhmaṇaṁ paññapenti;
Dengan keempat faktor inilah, Tuan Gotama, para brahmana menetapkan seseorang sebagai brahmana.”
A brahmin must possess the remaining four factors for the brahmins to rightly describe him as a brahmin.”
‘brāhmaṇosmī’ti ca vadamāno sammā vadeyya, na ca pana musāvādaṁ āpajjeyyā”ti.
—meskipun ia berkata, ‘Aku adalah seorang brahmana,’ ia dapat berkata dengan benar, dan tidak akan jatuh ke dalam ucapan dusta.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
