Soṇadaṇḍa Sutta
Sutta ini mengajak kita menyaksikan bagaimana seorang brahmana terpelajar, yang awalnya diliputi kekhawatiran akan gengsi, perlahan-lahan membuka diri terhadap gagasan bahwa status sejati tidak ditentukan oleh kelahiran atau pengetahuan kitab suci, melainkan oleh kualitas batin. Dialog ini menunjukkan kebijaksanaan Buddha dalam membimbing seseorang tanpa memaksakan, melainkan membiarkan lawan bicaranya menemukan sendiri kebenaran.
Brahmana Soṇadaṇḍa, yang awalnya ragu untuk menemui Buddha karena khawatir kehilangan kehormatan, akhirnya pergi bersama rombongan brahmana ke Campā. Dalam dialog yang dipandu Buddha, Soṇadaṇḍa secara bertahap mengakui bahwa kelahiran, penampilan, dan penguasaan Veda bukanlah penentu sejati seorang brahmana, melainkan moralitas dan kebijaksanaan. Buddha kemudian menjelaskan makna moralitas dan kebijaksanaan dalam kerangka ajaran-Nya, yang membuat Soṇadaṇḍa berlindung dan mengundang Buddha serta Saṅgha untuk menerima dana makanan.
Tatrapi sudaṁ soṇadaṇḍo brāhmaṇo etadeva bahulamanuvitakkento nisinno hoti:
Sementara itu, Brahmana Soṇadaṇḍa duduk sambil terus diliputi berbagai keraguan. Ia berpikir:
But while sitting there, Soṇadaṇḍa continued to be plagued by many second thoughts. He thought,
“ahañceva kho pana samaṇaṁ gotamaṁ pañhaṁ puccheyyaṁ;
“Jika aku mengajukan pertanyaan kepada Petapa Gotama,
tatra ce maṁ samaṇo gotamo evaṁ vadeyya:
dan Petapa Gotama menjawab:
‘na kho esa, brāhmaṇa, pañho evaṁ pucchitabbo, evaṁ nāmesa, brāhmaṇa, pañho pucchitabbo’ti, tena maṁ ayaṁ parisā paribhaveyya:
‘Brahmana, pertanyaan itu tidak seharusnya diajukan demikian, melainkan seharusnya diajukan begini,’ maka kumpulan orang ini akan merendahkanku,
‘bālo soṇadaṇḍo brāhmaṇo abyatto, nāsakkhi samaṇaṁ gotamaṁ yoniso pañhaṁ pucchitun’ti.
dengan berkata: ‘Brahmana Soṇadaṇḍa ini bodoh, tidak cakap, ia tidak mampu mengajukan pertanyaan kepada Petapa Gotama dengan benar.’
Yaṁ kho panāyaṁ parisā paribhaveyya, yasopi tassa hāyetha.
Jika kumpulan orang ini merendahkanku, maka kemasyhuranku pun akan merosot.
Yassa kho pana yaso hāyetha, bhogāpi tassa hāyeyyuṁ.
Dan jika kemasyhuran seseorang merosot, kekayaannya pun akan merosot.
Yasoladdhā kho panamhākaṁ bhogā.
Sebab kekayaan kami diperoleh melalui kemasyhuran.
Mamañceva kho pana samaṇo gotamo pañhaṁ puccheyya, tassa cāhaṁ pañhassa veyyākaraṇena cittaṁ na ārādheyyaṁ;
Dan jika Petapa Gotama bertanya kepadaku, dan aku tidak dapat memuaskan pikirannya dengan jawaban atas pertanyaan itu,
tatra ce maṁ samaṇo gotamo evaṁ vadeyya:
dan jika Petapa Gotama kemudian berkata kepadaku:
‘na kho esa, brāhmaṇa, pañho evaṁ byākātabbo, evaṁ nāmesa, brāhmaṇa, pañho byākātabbo’ti, tena maṁ ayaṁ parisā paribhaveyya:
‘Wahai Brahmana, pertanyaan ini tidak seharusnya dijawab demikian, melainkan harus dijawab begini,’ maka orang banyak ini akan menghinaku:
‘bālo soṇadaṇḍo brāhmaṇo abyatto, nāsakkhi samaṇassa gotamassa pañhassa veyyākaraṇena cittaṁ ārādhetun’ti.
‘Brahmana Soṇadaṇḍa ini bodoh dan tidak cakap, ia tidak mampu memuaskan pikiran Petapa Gotama dengan jawaban atas pertanyaannya.’
Yaṁ kho panāyaṁ parisā paribhaveyya, yasopi tassa hāyetha.
Dan jika orang banyak ini menghinaku, maka kemasyhuranku akan merosot.
Yassa kho pana yaso hāyetha, bhogāpi tassa hāyeyyuṁ.
Dan jika kemasyhuranku merosot, maka kekayaanku pun akan berkurang.
Yasoladdhā kho panamhākaṁ bhogā.
Sebab kekayaan kami diperoleh melalui kemasyhuran.
Aho vata maṁ samaṇo gotamo sake ācariyake tevijjake pañhaṁ puccheyya, addhā vatassāhaṁ cittaṁ ārādheyyaṁ pañhassa veyyākaraṇenā”ti.
Oh, sekiranya Petapa Gotama bertanya kepadaku tentang warisan guru kami dalam tiga Veda! Pastilah aku dapat memuaskan pikirannya dengan jawabanku.”
“If only the ascetic Gotama would ask me about my own tutor’s scriptural heritage of the three Vedas! Then I could definitely satisfy his mind with my answer.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
