Ambaṭṭhasutta

4. Pembahasan tentang Pengetahuan dan Perilaku

“Tetapi apakah, Yang Mulia Gotama, perilaku itu, dan apakah pengetahuan itu?”

“Ambaṭṭha, dalam pengetahuan dan perilaku yang sempurna yang tertinggi, tidak ada pembicaraan tentang kelahiran, keturunan, atau keangkuhan—

‘Engkau layak bagiku’ atau ‘Engkau tidak layak bagiku.’

Di mana pun, Ambaṭṭha, ada perkawinan atau pernikahan, atau pertunangan, di situlah dibicarakan soal kelahiran, keturunan, atau keangkuhan:

‘Engkau layak bagiku’ atau ‘Engkau tidak layak bagiku.’

Siapa pun, Ambaṭṭha, yang terikat oleh pembicaraan tentang kelahiran, keturunan, keangkuhan, atau perkawinan, mereka jauh dari pengetahuan dan perilaku yang sempurna yang tertinggi.

Setelah meninggalkan hal-hal yang terikat pada pandangan tentang kelahiran, pandangan tentang marga, pandangan tentang keangkuhan, dan keterikatan pada perkawinan, maka tercapailah realisasi pengetahuan dan perilaku yang tertinggi.”

“Tetapi apakah, Guru Gotama, perilaku itu, dan apakah pengetahuan itu?”

“Di sini, Ambattha, seorang Tathagata muncul di dunia, seorang yang sempurna, tercerahkan sepenuhnya, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, yang sempurna, pengenal dunia, pembimbing utama bagi mereka yang layak dilatih, guru para dewa dan manusia, yang terbangun, yang agung.

Ia telah menyadari dunia ini dengan kebijaksanaan langsungnya sendiri—dengan para dewanya, Mara, dan para brahma, generasi ini dengan para petapa dan brahmana, para dewa dan manusia—dan ia menyatakannya kepada orang lain.

Ia mengajarkan Dhamma yang baik di awal, baik di tengah, dan baik di akhir, bermakna dan tersusun dengan baik. Dan ia menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni.

Seorang perumah tangga mendengar ajaran itu, atau anak seorang perumah tangga, atau seseorang yang terlahir kembali dalam keluarga yang baik.

Setelah mendengar ajaran itu, mereka memperoleh keyakinan pada Yang Tathāgata.

Dengan memiliki keyakinan yang diperoleh itu, mereka merenungkan demikian …

Dengan terasing dari kenikmatan indria, terasing dari kondisi-kondisi tidak bermanfaat, mereka masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai pemikiran dan pemeriksaan, yang lahir dari keterasingan, berisi kegembiraan dan kebahagiaan …

Ini termasuk dalam perilaku mereka.

Selanjutnya, Ambattha, dengan meredanya pemikiran dan pemeriksaan, seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam jhāna kedua, yang memiliki ketenangan batin internal, keterpusatan pikiran tanpa pemikiran dan pemeriksaan, yang lahir dari konsentrasi, berisi kegembiraan dan kebahagiaan …

Ini termasuk dalam perilaku mereka.

Selanjutnya, Ambattha, dengan meluruhnya kegembiraan, seorang bhikkhu berdiam dengan keseimbangan, penuh perhatian dan kewaspadaan, dan merasakan kebahagiaan melalui tubuh, yang oleh para mulia dikatakan: ‘Seorang yang seimbang, penuh perhatian, berdiam dengan bahagia’, mereka masuk dan berdiam dalam jhāna ketiga …

Ini termasuk dalam perilaku mereka.

Selanjutnya, Ambattha, dengan meninggalkan kesenangan dan kesakitan, serta dengan lenyapnya kegembiraan dan kesedihan sebelumnya, seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam jhāna keempat, yang tanpa kesakitan dan tanpa kesenangan, dengan kemurnian perhatian yang berasal dari keseimbangan …

Ini termasuk dalam perilaku mereka.

Inilah, Ambaṭṭha, yang disebut perilaku itu.

Ketika batin mereka telah terkonsentrasi demikian—bersih, jernih, tanpa cela, terbebas dari kekotoran, lunak, lentur, stabil, dan mencapai ketenangan—mereka mengarahkan dan membimbing batin menuju pengetahuan dan penglihatan. …

Ini termasuk dalam pengetahuan mereka. …

Mereka memahami: ‘Tidak ada lagi yang tersisa untuk kehidupan ini.’

Ini termasuk pengetahuannya.

Inilah, Ambattha, pengetahuan itu.

Orang ini, Ambattha, disebut bhikkhu yang ‘sempurna dalam pengetahuan’, juga ‘sempurna dalam perilaku’, juga ‘sempurna dalam pengetahuan dan perilaku’.

Dan, Ambattha, tidak ada pencapaian pengetahuan dan perilaku yang lebih tinggi atau lebih mulia daripada ini.

5. Empat Penyebab Berhenti

Akan tetapi, Ambattha, ada empat pintu kemerosotan bagi pencapaian pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini.

Apakah empat itu?

Di sini, Ambattha, seorang petapa atau brahmana tertentu, yang tidak mampu mencapai pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini, membawa peralatan dan memasuki hutan belantara, berpikir:

‘aku akan hidup dari memakan buah yang jatuh.’

Namun sebaliknya, ia justru menjadi pelayan bagi seorang yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku.

Ini, Ambattha, adalah pintu keburukan pertama terhadap pencapaian pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini.

Selanjutnya, Ambattha, ada sebagian petapa atau brahmana yang, karena tidak mampu mencapai pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini, dan tidak mampu pula memperoleh makanan dari buah-buahan yang jatuh, membawa cangkul dan keranjang lalu masuk ke hutan belantara, berpikir:

‘Aku akan hidup dari umbi-umbian, akar, dan buah-buahan.’

Namun sebaliknya, ia justru menjadi pelayan bagi seseorang yang telah sempurna dalam pengetahuan dan perilaku.

Ini, Ambattha, adalah pintu keburukan kedua terhadap pencapaian pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini.

Selanjutnya, Ambattha, ada sebagian petapa atau brahmana yang, karena tidak mampu mencapai pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini, tidak mampu pula memperoleh makanan dari buah-buahan yang jatuh, dan tidak mampu pula memperoleh makanan dari umbi-umbian dan buah-buahan, maka ia mendirikan sebuah rumah api di dekat desa atau kota dan berdiam di sana melayani api suci.

Dengan demikian, ia justru menjadi pelayan bagi seseorang yang telah sempurna dalam pengetahuan dan perilaku.

Inilah, Ambattha, jalan keluar yang ketiga dari pengetahuan dan perilaku yang sempurna ini.

Selanjutnya, Ambattha, ada sebagian petapa atau brahmana yang, karena tidak mampu mencapai kesempurnaan pengetahuan dan perilaku yang tiada taranya ini, tidak mampu pula memperoleh makanan dari buah-buahan yang jatuh, tidak mampu memperoleh makanan dari umbi-umbian dan buah-buahan, serta tidak mampu melayani api suci, maka ia membangun sebuah rumah dengan empat pintu di persimpangan jalan dan berdiam di sana, berpikir:

'Siapa pun petapa atau brahmana yang datang dari empat penjuru, ia akan ku hormati semampuku dan sekuatku.'

Sesungguhnya, mereka hanya berhasil menjadi pelayan bagi seseorang yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku.

Ini, Ambattha, adalah pintu kebocoran keempat dari pencapaian pengetahuan dan perilaku yang tertinggi ini.

Ini, Ambattha, adalah empat pintu kebocoran dari pencapaian pengetahuan dan perilaku yang tertinggi ini.

Bagaimana menurutmu, Ambattha,

apakah engkau beserta gurumu terlihat memiliki pencapaian pengetahuan dan perilaku yang tertinggi ini?”

“Tidak demikian, Guru Gotama.

Siapakah aku beserta para guru sepengajaranku ini, dan apakah pengetahuan serta perilaku yang sempurna dan tiada bandingnya itu?

Jauh sekali aku beserta para guru sepengajaranku ini dari pengetahuan serta perilaku yang sempurna dan tiada bandingnya itu.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

karena engkau tidak mampu mencapai pengetahuan dan perilaku yang sempurna dan tertinggi ini, apakah engkau bersama gurumu telah memasuki hutan belantara dengan membawa bekal di pikulan,

engkau akan hidup dari memakan buah yang jatuh?”

“Tidak demikian, Guru Gotama.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

Apakah engkau, bersama dengan guru-gurumu, karena tidak mampu mencapai kesempurnaan pengetahuan dan perilaku yang tiada taranya ini, dan tidak mampu memperoleh makanan dari apa yang jatuh, kemudian mengambil sekop dan keranjang lalu masuk ke dalam hutan belantara, berpikir:

‘Aku akan hidup dengan memakan umbi-umbian, akar, dan buah-buahan’?”

“Tidak, Yang Mulia Gotama.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

apakah engkau, yang tidak mampu mencapai kesempurnaan pengetahuan dan perilaku yang tiada taranya ini, yang tidak mampu memperoleh makanan dari buah-buahan yang jatuh, yang tidak mampu memperoleh makanan dari umbi-umbian dan buah-buahan, bersama dengan guru-gurumu, pernah mendirikan rumah api di dekat desa atau kota dan berdiam di sana melayani api suci?”

“Tidak, Yang Mulia Gotama.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

Apakah engkau, bersama dengan murid-muridmu, tidak mampu mencapai kesempurnaan pengetahuan dan perilaku yang tiada taranya ini, tidak mampu pula memperoleh makanan dari buah-buahan yang jatuh, tidak mampu pula memperoleh makanan dari umbi-umbian dan buah-buahan, tidak mampu pula melakukan pemujaan api, lalu engkau membangun rumah beratap empat pintu di perempatan jalan dan berdiam di sana, sambil berpikir:

‘Siapa pun yang datang dari empat penjuru, baik seorang petapa maupun brahmana, akan kami hormati semampu dan sekuat kami’”?

“Tidak demikian, Yang Mulia Gotama.”

“Demikianlah, Ambattha, engkau beserta guru-gurumu telah gagal mencapai kesempurnaan pengetahuan dan perilaku yang tertinggi ini.

Dan terdapat empat jalan menuju kebinasaan dari kesempurnaan pengetahuan dan perilaku yang tertinggi ini, dan engkau beserta guru-gurumu pun telah gagal dalam hal itu.

Akan tetapi, Ambattha, engkau telah diberitahu oleh gurumu, brahmana Pokkharasati, dengan kata-kata ini:

‘Siapakah mereka ini, para pertapa gundul, para petapa palsu, orang-orang rendah, keturunan hitam dari kaki sanak saudara kami, dibandingkan dengan percakapan dengan para brahmana yang menguasai tiga pengetahuan?’ Namun ia sendiri bahkan belum memenuhi satu pun dari hal-hal yang ditinggalkan itu!

Lihatlah, Ambattha, betapa gurumu, brahmana Pokkharasati, telah berbuat salah kepadamu.

6. Menjadi Seperti Para Petapa Zaman Dahulu

Sesungguhnya, Ambattha, brahmana Pokkharasati menikmati pemberian dari Raja Pasenadi dari Kosala.

Namun raja Pasenadi dari Kosala itu bahkan tidak memberinya kesempatan untuk bertatap muka.

Bahkan ketika ia berkonsultasi, ia melakukannya dari balik tirai.

Sesungguhnya, Ambattha, jika seseorang menerima pemberian makanan yang sah, mengapa raja Pasenadi dari Kosala tidak mau memberinya kesempatan untuk bertatap muka?

Lihatlah, Ambattha, betapa gurumu, brahmana Pokkharasati, telah berbuat salah kepadamu.

Bagaimana menurutmu, Ambattha,

Di sini, Raja Pasenadi dari Kosala, ketika duduk di atas leher gajah, atau duduk di atas punggung kuda, atau berdiri di atas hamparan kereta, atau bersama para panglima atau para pangeran, sedang merundingkan sesuatu.

Kemudian ia turun dari tempat itu dan berdiri di samping.

Lalu datanglah seorang pekerja atau budak, yang berdiri di tempat yang sama dan melanjutkan perundingan itu:

'Demikianlah Raja Pasenadi dari Kosala berkata, demikianlah Raja Pasenadi dari Kosala berkata.'

Apakah ia kemudian mengucapkan perkataan raja atau memberikan nasihat raja?

Apakah hal itu menjadikannya seorang raja atau menteri raja?”

“Tidak, Yang Mulia Gotama.”

“Demikian pula, Ambaṭṭha, para resi brahmana zaman dahulu adalah Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa, dan Bhagu. Mereka adalah pencipta dan penyebar himne-himne. Kitab himne mereka dinyanyikan, disebarkan, dan dihimpun pada zaman dahulu; dan hingga kini, para brahmana terus menyanyikan dan melantunkannya, melantunkan apa yang telah dilantunkan dan mengajarkan apa yang telah diajarkan.

Engkau mungkin membayangkan bahwa karena engkau telah menghafalkan himne-himne mereka dalam tradisimu sendiri, itu menjadikanmu seorang petapa atau seseorang yang sedang menempuh jalan menuju kesempurnaan petapa. Tetapi hal itu tidak mungkin.

Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

Menurut apa yang engkau dengar dari para brahmana tua dan senior, para guru dari para guru,

apakah para resi brahmana zaman dahulu itu—para pencipta mantra, para penyebar mantra, yang syair-syair mantra kunonya kini dinyanyikan, diucapkan, dan dikumpulkan, yang diikuti dan diucapkan kembali oleh para brahmana masa kini, yang mengulangi apa yang telah diucapkan dan mengajarkan apa yang telah diajarkan, yaitu: Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa, dan Bhagu—

apakah mereka, yang telah mandi dengan baik, diurapi dengan wangi-wangian, berambut dan berjanggut terawat, mengenakan perhiasan permata, anting-anting, dan gelang, berpakaian putih, bersenang-senang dengan dilengkapi dan dipenuhi lima jenis kenikmatan indra, seperti engkau saat ini bersama para pengikutmu?"

"Tidak, Yang Mulia Gotama."

"…pe…"

Apakah mereka menikmati nasi putih yang dimasak dengan baik, dihiasi dengan daging bersih, dengan butiran hitam yang dibuang, disajikan dengan berbagai sup dan saus, seperti yang Anda lakukan saat ini dalam denominasi Anda?

Tidak, Yang Mulia Gotama.

…pe…

Apakah mereka bersenang-senang dengan para gadis yang mengenakan tali pengikat yang menonjolkan lekuk tubuh mereka, seperti yang Anda lakukan saat ini dalam denominasi Anda?

Tidak, Yang Mulia Gotama.

… (demikianlah) …

Apakah mereka berkeliling dengan kereta yang ditarik kuda betina bersurai jalin, mencambuki dan memacu hewan-hewan itu dengan tongkat panjang, seperti yang engkau lakukan sekarang bersama gurumu?

Tidak, Yang Mulia Gotama.

… (demikianlah) …

Apakah mereka menjaga benteng-benteng dengan parit yang digali dan palang yang terpasang, dikawal oleh orang-orang bersenjatakan pedang panjang, seperti yang engkau lakukan sekarang bersama gurumu?

Tidak, Yang Mulia Gotama.

Jadi, Ambaṭṭha, dalam tradisimu sendiri, engkau bukanlah seorang petapa maupun seseorang yang sedang menempuh jalan menuju kesempurnaan petapa, demikian pula gurumu.

Tetapi siapa pun, Ambaṭṭha, yang memiliki keraguan atau kebimbangan tentangKu, hendaknya ia bertanya kepadaKu, dan Aku akan menjernihkan keraguannya dengan jawabanKu.”

7. Melihat Dua Tanda

Kemudian Sang Bhagavā keluar dari vihara dan berdiri di jalan untuk bermeditasi berjalan.

Dan pemuda Ambaṭṭha pun keluar dari vihara dan berdiri di jalan untuk bermeditasi berjalan.

Kemudian pemuda Ambaṭṭha, sambil berjalan mengikuti Sang Bhagavā yang sedang bermeditasi berjalan, mengamati tubuh Sang Bhagavā untuk melihat tiga puluh dua tanda orang besar.

Pemuda Ambaṭṭha melihat tiga puluh dua tanda orang besar pada tubuh Sang Bhagavā, kecuali dua tanda.

Mengenai dua tanda orang besar itu, ia ragu, bimbang, tidak yakin, dan tidak tenteram hatinya—

yaitu mengenai alat kelamin yang terselubung dan kelebaran lidah.

Kemudian terpikir oleh Sang Bhagavā:

“Pemuda Ambaṭṭha ini melihat tiga puluh dua tanda orang besar, kecuali dua tanda.

Mengenai dua tanda orang besar itu, ia ragu, bimbang, tidak yakin, dan tidak tenteram hatinya—

yaitu mengenai alat kelamin yang terselubung dan kelebaran lidah.”

Kemudian Sang Bhagavā melakukan perbuatan batin yang demikian rupa sehingga pemuda Ambaṭṭha dapat melihat alat kelamin Sang Bhagavā yang terselubung.

Kemudian Sang Bhagavā menjulurkan lidahnya, menyentuh dan mengusap kedua lubang telinga serta kedua lubang hidungnya, dan menutupi seluruh dahi dengan lidahnya.

Kemudian pemuda Ambaṭṭha berpikir:

"Pertapa Gotama ini memiliki tiga puluh dua tanda manusia agung secara lengkap, tidak ada yang kurang."

Ia berkata kepada Sang Bhagavā:

"Baiklah, Guru Gotama, kini kami akan pergi. Kami memiliki banyak urusan dan banyak pekerjaan."

“Baiklah, Ambaṭṭha, pergilah sekarang selagi engkau merasa sudah tiba waktunya.”

Kemudian pemuda Ambaṭṭha menaiki kereta yang ditarik kuda betina itu dan berangkat.

Pada saat itu, brahmana Pokkharasāti telah keluar dari Ukkaṭṭhā bersama dengan sekelompok besar brahmana dan sedang duduk di taman miliknya sendiri, menantikan kedatangan Ambaṭṭha.

Kemudian pemuda Ambaṭṭha berjalan menuju taman kediamannya sendiri.

Ia menaiki kereta sejauh jalan yang dapat dilalui, lalu turun dari kereta dan berjalan kaki mendekati brahmana Pokkharasāti. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada brahmana Pokkharasāti dan duduk di satu sisi. Ketika pemuda Ambaṭṭha telah duduk di satu sisi, brahmana Pokkharasāti berkata kepadanya:

“Semoga, Ambattha yang kusayang, engkau telah melihat Yang Mulia Gotama?”

“Benar, Tuan, aku telah melihat Yang Mulia Gotama.”

“Baiklah, Ambattha yang kusayang, apakah kabar tentang Yang Mulia Gotama itu memang sesuai dengan kenyataannya, tidak berbeda?

Dan apakah Yang Mulia Gotama itu memang demikian adanya, tidak berbeda?”

“Benar, Tuan, kabar tentang Yang Mulia Gotama itu memang sesuai dengan kenyataannya, tidak berbeda. Yang Mulia Gotama memang demikian adanya, tidak berbeda.

Dan Yang Mulia Gotama itu memiliki tiga puluh dua tanda orang besar, lengkap dan tidak ada yang kurang."

"Dan apakah engkau, Ambattha, sempat melakukan percakapan dengan Pertapa Gotama?"

"Ya, Tuan, aku sempat melakukan percakapan dengan Pertapa Gotama."

"Dan bagaimana percakapanmu dengan Pertapa Gotama itu, Ambattha?"

Kemudian Ambattha, pemuda itu, menceritakan kepada brahmana Pokkharasati seluruh percakapan yang telah ia lakukan dengan Bhagavā.

Setelah itu, Brahmana Pokkharasāti berkata kepada pemuda Ambaṭṭha:

"Aduh, sungguh celaka kita, hai orang yang mengaku pandai! Aduh, sungguh celaka kita, hai orang yang mengaku banyak belajar! Aduh, sungguh celaka kita, hai orang yang mengaku mahir dalam tiga Veda! Sungguh, orang yang berperilaku seperti ini, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir kembali di alam kehilangan, alam yang buruk, alam rendah, neraka."

"Hanya karena engkau, Ambaṭṭha, berulang kali menyerang Yang Mulia Gotama dengan kata-kata kasar, maka Yang Mulia Gotama itu pun berulang kali menyinggung kami dengan tuduhan-tuduhan itu!"

"Aduh, sungguh celaka kita, hai orang yang mengaku pandai! Aduh, sungguh celaka kita, hai orang yang mengaku banyak belajar! Aduh, sungguh celaka kita, hai orang yang mengaku mahir dalam tiga Veda! Sungguh, orang yang berperilaku seperti ini, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir kembali di alam kehilangan, alam yang buruk, alam rendah, neraka!" Dengan marah dan tidak senang hati, ia menendang pemuda Ambaṭṭha dengan kakinya,

dan ia ingin segera pergi menghadap Bhagavā untuk bertemu.

8. Pokkharasāti Mengunjungi Buddha

Kemudian para brahmana itu berkata kepada Pokkharasāti,

"Sungguh, Tuan, hari ini sudah terlalu larut untuk mengunjungi pertapa Gotama."

Maka besok Tuan Pokkharasāti akan mengunjungi Petapa Gotama untuk menemuinya.”

Kemudian brahmana Pokkharasāti menyiapkan di kediamannya sendiri berbagai makanan keras dan lunak yang lezat. Setelah itu, ia menaiki kereta dan berangkat dari Ukkaṭṭhā menuju hutan dekat Icchānaṅgala, dengan para pengawal membawa obor-obor yang menyala.

Ia menempuh perjalanan dengan kereta sejauh jalan masih dapat dilalui, lalu turun dari kereta dan berjalan kaki menuju tempat Sang Bhagavā. Setelah mendekat, ia bertukar salam dengan Sang Bhagavā, dan setelah berbincang-bincang dengan ramah tamah, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Brahmana Pokkharasāti berkata kepada Sang Bhagavā:

"Apakah murid kediamanku, siswa Ambaṭṭha, telah datang ke sini, Guru Gotama?"

"Ya, Brahmana, murid kediamanmu, siswa Ambaṭṭha, telah datang."

"Apakah Guru Gotama sempat berbincang-bincang dengan siswa Ambaṭṭha?"

"Ya, Brahmana, aku sempat berbincang-bincang dengan siswa Ambaṭṭha."

“Namun, bagaimana sebenarnya percakapan yang terjadi antara Yang Mulia Gotama dan pemuda Ambaṭṭha?”

Kemudian Sang Bhagavā menceritakan seluruh percakapan yang telah terjadi dengan pemuda Ambaṭṭha kepada brahmana Pokkharasāti.

Setelah itu, brahmana Pokkharasāti berkata kepada Sang Bhagavā,

“Ambaṭṭha adalah seorang bodoh, Gotama yang mulia. Mohon maafkanlah Ambaṭṭha.”

“Semoga siswa Ambaṭṭha berbahagia, brahmana.”

Kemudian brahmana Pokkharasati memeriksa tubuh Sang Bhagava untuk melihat tiga puluh dua tanda seorang manusia agung.

Brahmana Pokkharasati melihat tiga puluh dua tanda manusia agung pada tubuh Sang Bhagava, kecuali dua tanda.

Mengenai dua tanda manusia agung itu, ia ragu-ragu, bimbang, tidak yakin, dan tidak tenteram hatinya—

yaitu apakah alat kelaminnya terbungkus kulit khitan, dan kelebaran lidahnya.

Kemudian terpikir oleh Sang Bhagava:

"Brahmana Pokkharasati ini melihat tiga puluh dua tanda manusia agung, kecuali dua tanda.

Mengenai dua tanda manusia agung itu, ia ragu-ragu, bimbang, tidak yakin, dan tidak tenteram hatinya—

yaitu apakah alat kelaminnya terbungkus kulit khitan, dan kelebaran lidahnya."

Kemudian Sang Bhagava menciptakan kekuatan batin sedemikian rupa sehingga brahmana Pokkharasati melihat alat kelamin Sang Bhagava yang terbungkus kulit khitan.

Kemudian Sang Bhagava menjulurkan lidahnya, menyentuh dan mengusap kedua lubang telinga, menyentuh dan mengusap kedua lubang hidung, dan menutupi seluruh keningnya dengan lidahnya.

Pada saat itu, Brahmana Pokkharasati berpikir,

"Pertapa Gotama sungguh memiliki tiga puluh dua tanda-tanda manusia agung, secara lengkap dan tidak kurang satu pun."

Ia berkata kepada Bhagavā,

"Sudilah Yang Mulia Gotama bersama dengan para bhikkhu Saṅgha menerima persembahan makanan dari saya untuk hari ini."

Bhagavā menyetujui dengan berdiam diri.

Kemudian, setelah mengetahui bahwa Sang Buddha telah menyetujui, Pokkharasāti memberitahukan waktunya kepada Beliau,

“Sudah waktunya, Guru Gotama, hidangan telah siap.”

Kemudian Sang Buddha, setelah merapikan jubah-Nya di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah-Nya, pergi bersama dengan para bhikkhu ke kediaman Pokkharasāti; setelah tiba, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disiapkan.

Kemudian Pokkharasāti dengan tangannya sendiri melayani dan memuaskan Sang Buddha dengan berbagai makanan keras dan lunak yang lezat, dan para siswa mudanya pun melayani Saṅgha para bhikkhu.

Kemudian, setelah Sang Buddha selesai makan dan mencuci tangan serta mangkuk-Nya, Pokkharasāti mengambil tempat duduk yang rendah dan duduk di satu sisi.

Kemudian Sang Bhagavā berkhotbah kepada brahmana Pokkharasāti yang sedang duduk di satu sisi secara bertahap, yaitu:

khotbah tentang memberi, khotbah tentang moralitas, khotbah tentang alam surga; Beliau mengungkapkan bahaya nafsu indra, kenistaan dan kekotorannya, serta manfaat meninggalkan keduniawian.

Ketika Sang Bhagavā mengetahui bahwa pikiran brahmana Pokkharasāti telah siap, lentur, terbebas dari rintangan, gembira, dan berkeyakinan, maka Beliau mengungkapkan ajaran khusus para Buddha:

dukkha, asal-mulanya, lenyapnya, dan jalan.

Bagaikan kain bersih yang terbebas dari noda akan menyerap pewarna dengan sempurna,

demikian pula, di tempat duduk itulah muncul pada brahmana Pokkharasāti mata Dhamma yang jernih dan tanpa noda:

"Apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya itu memiliki sifat lenyap."

9. Pokkharasāti Menyatakan Diri sebagai Umat Awam

Kemudian brahmana Pokkharasāti, yang telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, mendalami Dhamma, melampaui keraguan, terbebas dari kebimbangan, mencapai keyakinan diri, tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Sang Guru, berkata kepada Sang Bhagavā:

"Luar biasa, Guru Gotama! Luar biasa, Guru Gotama!

Bagaikan seseorang menegakkan apa yang terbalik, atau membuka apa yang tersembunyi, atau menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat, atau menyalakan pelita di kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pula, Dhamma telah dijelaskan oleh Guru Gotama dalam berbagai cara.

Aku ini, Guru Gotama, bersama dengan anak-anakku, istri-istriku, pengikutku, dan para menteriku, berlindung pada Guru Gotama, pada Dhamma, dan pada Saṅgha para bhikkhu.

Semoga Guru Gotama mengingatku sebagai umat awam yang telah berlindung sejak hari ini hingga akhir hayat.

Dan sebagaimana Guru Gotama mengunjungi keluarga-keluarga umat awam lainnya di Ukkaṭṭhā, demikian pula semoga Guru Gotama mengunjungi keluargaku.

Di sana, para brahmana muda laki-laki atau perempuan yang akan menghormat Guru Gotama, berdiri menyambut, memberikan tempat duduk dan air, atau menumbuhkan keyakinan dalam hati mereka, itu akan menjadi kebahagiaan dan kesejahteraan mereka untuk waktu yang lama."

"Baik sekali yang dikatakan, brahmana."

Selesai Sutta Ambaṭṭha, yang ketiga.