Ambaṭṭhasutta

Demikianlah yang kudengar.

Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang berkelana di negeri Kosala bersama dengan sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu, yaitu lima ratus bhikkhu, dan beliau tiba di sebuah desa brahmana di Kosala bernama Icchānaṅgala.

Di sana Sang Bhagavā berdiam di Icchānaṅgala, di dalam hutan kecil Icchānaṅgala.

1. Kisah Pokkharasāti

Pada saat itu, brahmana Pokkharasāti berdiam di Ukkaṭṭhā, sebuah wilayah yang subur dan makmur, penuh dengan rumput, kayu, air, dan biji-bijian, yang merupakan pemberian Raja Pasenadi dari Kosala sebagai hadiah kerajaan, anugerah suci bagi seorang brahmana.

Brahmana Pokkharasāti mendengar:

“Tampaknya pertapa Gotama—seorang Sakya, yang telah meninggalkan keluarga Sakya—telah tiba di Icchānaṅgala dan sedang berdiam di hutan di dekatnya.

Dan tentang Yang Mulia Gotama itu, tersiar kabar baik yang demikian—

‘Sang Bhagavā itu adalah Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, Yang Sempurna dalam Pengetahuan dan Perilaku, Yang Telah Pergi ke Kebahagiaan, Yang Mengenal Dunia, Pemimpin tertinggi bagi mereka yang layak dilatih, Guru para dewa dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Terberkahi.’

Beliau telah menyadari sendiri dengan pengetahuan langsung dunia ini—dengan para dewanya, Māra, dan para brahmanya, serta makhluk-makhluk ini dengan para pertapa dan brahmana, para dewa dan manusia—dan Beliau menyatakannya kepada orang lain.

Beliau mengajarkan Dhamma yang baik pada awalnya, baik di tengahnya, dan baik pada akhirnya, bermakna dan tersusun indah. Dan Beliau menyingkapkan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni.

Sungguh baik melihat para Yang Maha Suci yang demikian itu.”

2. Pemuda Ambaṭṭha

Pada saat itu, brahmana Pokkharasāti memiliki seorang siswa bernama Ambaṭṭha sebagai murid tetapnya. Ia adalah seorang yang melafalkan dan menghafal himne-himne, dan telah menguasai tiga Veda, beserta kosakata dan tata cara ritualnya, fonologi dan klasifikasi katanya, serta kitab-kitab sejarah sebagai yang kelima. Ia mengetahuinya kata demi kata beserta tata bahasanya. Ia mahir dalam kosmologi dan tanda-tanda seorang manusia agung. Ia telah diakui sebagai ahli dalam warisan kitab suci tiga Veda dari gurunya sendiri dengan kata-kata:

“Apa yang aku ketahui, engkau mengetahuinya;

dan apa yang engkau ketahui, aku mengetahuinya.”

Kemudian brahmana Pokkharasāti berkata kepada pemuda Ambaṭṭha:

“Ambaṭṭha yang terkasih, pertapa Gotama—seorang Sakya, yang telah meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya—telah tiba di Icchānaṅgala dan sedang berdiam di hutan dekat sana.

Dan tentang Yang Mulia Gotama ini, kabar baik yang termasyhur telah tersebar luas:

‘Sungguh, Beliau adalah Sang Bhagavā, Yang Layak menerima penghormatan, Yang Tercerahkan Sempurna, Yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, Yang telah pergi dengan baik, Yang memahami dunia, Yang tiada tandingannya sebagai pembimbing bagi makhluk-makhluk yang perlu dijinakkan, Guru para deva dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Maha Suci.

Beliau, setelah menyadari sendiri dunia ini beserta para devanya, para Māra-nya, para Brahmā-nya, generasi para petapa dan brahmana, bersama para deva dan manusia, mengajarkannya.

Beliau mengajarkan Dhamma yang indah pada awalnya, indah pada tengahnya, indah pada akhirnya, dengan makna dan ungkapan yang lengkap, sempurna, dan murni; Beliau menyatakan kehidupan suci yang utuh dan murni.

Sungguh baik untuk bertemu dengan para Yang Layak yang demikian itu’.

Marilah, Ambattha sayang, pergilah kepada petapa Gotama; setelah mendekat, selidikilah petapa Gotama itu, apakah kabar termasyhur tentang Yang Mulia Gotama itu memang benar adanya, ataukah tidak demikian.

Apakah Yang Mulia Gotama itu memang demikian adanya, ataukah tidak demikian, maka melalui dirimu kami akan mengetahui tentang Yang Mulia Gotama itu.”

“Akan tetapi, Tuan, bagaimanakah aku dapat mengetahui apakah kabar termasyhur tentang Yang Mulia Gotama itu memang benar adanya, ataukah tidak demikian? Apakah Yang Mulia Gotama itu memang demikian adanya, ataukah tidak demikian?”

“Ambattha sayang, dalam kitab-kitab himne kami telah diwariskan tiga puluh dua tanda seorang manusia agung. Bagi seorang manusia agung yang memiliki tanda-tanda ini, hanya ada dua jalan yang mungkin, tidak ada yang lain.

Jika ia berdiam dalam kehidupan berumah tangga, ia menjadi seorang raja, seorang raja pemutar roda, seorang raja yang adil dan benar, yang wilayah kekuasaannya meliputi empat penjuru, yang mencapai kestabilan negeri, dan yang memiliki tujuh permata.

Ia memiliki tujuh permata berikut:

Yaitu: permata roda, permata gajah, permata kuda, permata batu mulia, permata wanita, permata perumah tangga, dan permata penasihat sebagai yang ketujuh.

Dan ia memiliki lebih dari seribu putra yang gagah berani, berwujud pahlawan, yang menghancurkan bala tentara musuh.

Setelah menaklukkan bumi yang dikelilingi samudra ini tanpa tongkat dan tanpa pedang, dengan kebenaran, ia memerintah.

Akan tetapi, jika ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, ia menjadi seorang arahat, seorang Buddha yang tercerahkan sempurna, yang telah menyingkap tabir dunia.

Akan tetapi, Tuan Ambaṭṭha, akulah yang memberikan himne-himne itu;

dan engkaulah yang menerimanya.”

“Baik, Tuan,” jawab pemuda Ambaṭṭha kepada brahmana Pokkharasāti. Setelah itu, ia bangkit dari duduknya, memberi hormat kepada brahmana Pokkharasāti, dan mengelilinginya dengan menghadap ke kanan. Ia menaiki kereta yang ditarik kuda betina dan, bersama beberapa siswa muda, berangkat menuju hutan di dekat Icchānaṅgala.

Ia menempuh perjalanan dengan kereta sejauh medan memungkinkan, lalu turun dan memasuki vihara dengan berjalan kaki.

Pada saat itu, sejumlah bhikkhu sedang berjalan mondar-mandir di ruang terbuka dengan penuh perhatian.

Kemudian siswa Ambaṭṭha mendatangi para bhikkhu itu; setelah mendekat, ia berkata kepada mereka:

"Tuan-tuan, di manakah sekarang Yang Mulia Gotama berdiam?

Karena kami datang ke sini untuk menemui Yang Mulia Gotama."

Kemudian para bhikkhu itu berpikir:

"Ambaṭṭha ini berasal dari keluarga yang termasyhur, dan ia adalah murid dari brahmana termasyhur Pokkharasāti.

Sungguh, tidaklah menjadi masalah bagi Bhagavā untuk berbincang-bincang bersama para pemuda keluarga semacam itu.”

Mereka berkata kepada pemuda Ambaṭṭha:

“Ambaṭṭha, itulah vihara dengan pintu tertutup. Mendekatlah dengan tenang, tanpa tergesa-gesa; masuklah ke serambi, berdehemlah, dan ketuklah daun pintunya. Bhagavā akan membukakan pintu.”

Maka Brahmana muda Ambattha mendekati vihara yang pintunya tertutup itu dengan tenang, masuk ke serambi, berdehem, dan mengetuk daun pintu. Bhagavā membukakan pintu.

Brahmana muda Ambattha masuk. Para siswa muda itu pun masuk, lalu saling bertukar salam dengan Bhagavā. Setelah percakapan ramah tamah yang sopan selesai, mereka duduk di satu sisi.

Akan tetapi, ketika Bhagavā sedang duduk, Ambaṭṭha sambil berjalan mondar-mandir atau berdiri, tetap berbincang dengan kata-kata yang sopan.

Kemudian Bhagavā berkata kepada pemuda Ambaṭṭha:

"Ambaṭṭha, apakah beginilah caramu berbincang dengan para brāhmaṇa yang tua dan sepuh, para guru dan leluhur guru, yaitu sambil berjalan atau berdiri ketika aku sedang duduk, sambil berbincang dengan kata-kata yang sopan?"

2.1. Pembahasan Pertama tentang Sebutan "Ibbha"

"Tidak demikian, Yang Mulia Gotama.

Sebab, Yang Mulia Gotama, seorang brāhmaṇa yang sedang berjalan layak berbincang dengan brāhmaṇa yang sedang berjalan; seorang yang berdiri layak berbincang dengan yang berdiri; seorang yang duduk layak berbincang dengan yang duduk; seorang yang berbaring layak berbincang dengan yang berbaring.

Akan tetapi, Yang Mulia Gotama, mereka yang berkepala gundul, para petapa palsu, para ibbha, keturunan hitam dari kaki kerabat kami—dengan mereka pun aku berbincang seperti halnya dengan Yang Mulia Gotama."

"Ambaṭṭha, tentu saja engkau datang ke sini dengan suatu tujuan. Apa pun tujuanmu datang ke sini, hendaknya engkau sungguh-sungguh memperhatikan tujuan itu.

Sungguh, pemuda Ambaṭṭha ini belum mencapai kesempurnaan, namun menganggap dirinya telah sempurna. Apa lagi itu kalau bukan karena belum mencapai kesempurnaan?"

Kemudian pemuda Ambaṭṭha, karena disebut belum mencapai kesempurnaan oleh Bhagavā, menjadi marah dan tidak senang. Ia bahkan mencela Bhagavā, merendahkan Bhagavā, dan menuduh Bhagavā, sambil berkata:

“Petapa Gotama akan dikalahkan!” Demikianlah ia berkata kepada Sang Bhagavā:

“Yang Mulia Gotama, suku Sakya memang kasar,

Yang Mulia Gotama, suku Sakya memang keras,

Yang Mulia Gotama, suku Sakya memang mudah tersinggung,

dan suka bertengkar.”

Mereka ini rendah, dan tetap rendah! Mereka tidak menghormati, tidak memuliakan, tidak menghargai, tidak memuja, dan tidak menjunjung tinggi para brahmana.

Ini, Tuan Gotama, tidaklah pantas, ini tidaklah layak, bahwa orang-orang Sakya ini—yang rendah dan tetap rendah—tidak menghormati, tidak memuliakan, tidak menghargai, tidak memuja, dan tidak menjunjung tinggi para brahmana.”

Demikianlah pemuda Ambaṭṭha untuk pertama kalinya melontarkan kata “rendah” terhadap orang-orang Sakya.

2.2. Ucapan “Rendah” yang Kedua

“Tetapi, Ambaṭṭha, kesalahan apa yang telah diperbuat orang-orang Sakya terhadapmu?”

“Suatu ketika, Yang Mulia Gotama, saya pergi ke Kapilavatthu untuk suatu urusan guru saya, brahmana Pokkharasāti.

Saya mendatangi tempat pertemuan para Sakya di balai kota mereka.

Pada saat itu, sejumlah Sakya dan pangeran Sakya sedang duduk di tempat duduk yang tinggi, saling menyentuh dengan jari, tertawa-tawa dan bermain-main bersama. Bahkan, mereka berani menertawakan saya dan tidak seorang pun mempersilakan saya duduk.

Hal ini, Yang Mulia Gotama, tidaklah pantas dan tidaklah layak, bahwa para Sakya ini—meskipun mereka orang-orang rendahan—tidak menghormati, tidak memuliakan, tidak menjunjung, tidak memuja, dan tidak menghargai para brahmana.”

Demikianlah Ambaṭṭha, pemuda itu, untuk kedua kalinya mencela para Sakya dengan sebutan “orang-orang rendahan”.

2.3. Penggunaan Ketiga Kata “Primitif”

“Bahkan burung puyuh kecil, Ambattha, berkicau sesukanya di sarangnya sendiri.

Kapilavatthu ini adalah tempat milik para Sakya sendiri, Ambattha. Tidaklah pantas Yang Mulia Ambattha marah karena hal sekecil itu.”

“Ada empat kasta ini, Gotama yang mulia—

para ksatria, brahmana, waisya, dan sudra.”

Di antara empat kasta ini, Bhā Gotama, tiga kasta—

para khattiya, para vessa, dan para sudda—

sesungguhnya hanya berhasil ketika melayani para brahmana.

Hal ini, Bhā Gotama, tidaklah pantas dan tidaklah layak, bahwa para Sakya ini—meskipun mereka hanyalah orang-orang biasa—tidak menghormati para brahmana, tidak menghargai para brahmana, tidak memuliakan para brahmana, tidak memuja para brahmana, dan tidak berbakti kepada para brahmana.”

Demikianlah Ambaṭṭha, pemuda itu, untuk ketiga kalinya melontarkan kata “orang biasa” terhadap para Sakya.

2.4. Perkataan “Anak Seorang Budak Perempuan”

Kemudian terpikir oleh Bhagavā:

“Sungguh terlalu jauh pemuda Ambaṭṭha ini merendahkan para Sakya dengan menyebut mereka orang biasa. Bagaimana jika aku menanyakan asal-usul keluarganya?”

Maka Bhagavā berkata kepada pemuda Ambaṭṭha:

“Apa nama margamu, Ambaṭṭha?”

“Aku adalah seorang Kaṇhāyana, Bhā Gotama.”

“Akan tetapi, Ambaṭṭha, jika engkau mengingat kembali nama dan marga kuno dari pihak ibu dan ayahmu, maka para Sakya adalah keturunan para tuan, sedangkan engkau adalah keturunan anak seorang budak perempuan milik para Sakya.

Para Sakya, Ambaṭṭha, menganggap Raja Okkāka sebagai kakek mereka.

Pada suatu masa lampau, Ambaṭṭha, Raja Okkāka, karena ingin mengalihkan pemerintahan kepada putra dari permaisuri yang tercinta dan disayanginya, mengusir para pangeran sulung dari kerajaan—

Okkāmukha, Karakaṇḍa, Hatthinika, dan Sinisūra.

Setelah diusir dari kerajaan, mereka menetap di tepi sebuah kolam teratai di lereng Himalaya, di mana terdapat hutan besar pohon sakhua.

Karena takut akan percampuran garis keturunan, mereka hidup bersama dengan saudara-saudara perempuan mereka sendiri.

Kemudian, Ambaṭṭha, Raja Okkāka berkata kepada para menteri dan penasihatnya:

‘Di manakah sekarang, tuan-tuan, para pangeran itu menetap?’

‘Yang Mulia, di lereng Himalaya terdapat sebuah kolam teratai di tepi hutan besar pohon sakhua. Di sanalah sekarang para pangeran itu menetap.

Karena takut akan percampuran garis keturunan, mereka hidup bersama dengan saudara perempuan mereka sendiri.’

Kemudian, Ambaṭṭha, Raja Okkāka mengungkapkan perasaan yang mendalam ini:

‘Para pangeran ini sungguh adalah para Sakya! Para pangeran ini sungguh adalah para Sakya yang terbaik!’

Sejak saat itu, Ambaṭṭha, mereka dikenal sebagai para Sakya, dan dialah pendiri mereka.

Sekarang, Raja Okkāka memiliki seorang budak perempuan bernama Disā.

Ia melahirkan seorang putra bernama Kaṇha (Hitam).

Ketika lahir, Kaṇha berkata:

‘Cuci aku, ibu, mandikan aku, ibu, lepaskan aku dari kotoran ini, aku akan berguna bagimu!’

Sama seperti sekarang, Ambattha, ketika orang melihat makhluk halus, mereka mengenalinya sebagai makhluk halus,

demikian pula, Ambattha, pada masa itu orang mengenali makhluk halus sebagai ‘kaṇha’ (yang hitam).

Mereka berkata:

‘Ia yang baru lahir ini telah berbicara—seorang Kaṇha telah lahir! Seorang pisāca telah lahir!’

Sejak saat itu, Ambaṭṭha, mereka dikenal sebagai Kaṇhāyana, dan dialah leluhur pertama dari para Kaṇhāyana itu.

Demikianlah, Ambattha, ketika mengingat kembali nama dan marga kuno dari ibu dan ayahmu, para Sakya adalah anak-anak dari para tuan, sedangkan engkau adalah keturunan dari anak seorang budak perempuan milik para Sakya."

Setelah Beliau berkata demikian, para siswa muda itu berkata kepada Bhagavā,

“Yang Mulia Gotama, janganlah terlalu merendahkan Ambaṭṭha dengan menyebutnya sebagai putra seorang budak perempuan.

Sebab, tuan Gotama, Ambaṭṭha muda itu terlahir baik, berasal dari keluarga terhormat, terpelajar, pandai berbicara, dan bijaksana. Ia mampu berdebat dengan tuan Gotama mengenai hal ini.”

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada para brahmana muda itu:

“Baiklah, para siswa muda, jika kalian berpikir bahwa

‘Ambatha muda itu berkelahiran rendah, bukan dari keluarga baik, kurang terpelajar, buruk tutur katanya, dan bodoh; ia tidak mampu berdebat dengan Petapa Gotama dalam persoalan ini.’ Biarkanlah Ambatha muda itu, dan kamulah yang dapat berdebat denganku dalam persoalan ini.

Akan tetapi, jika di antara kalian, para brahmana muda, ada yang berpikir:

‘Ambatha yang muda ini terlahir baik, seorang putra keluarga, terpelajar, pandai berbicara, cerdas, dan mampu berdebat dengan Petapa Gotama dalam hal ini,’ maka berdirilah kalian di samping dan biarkan dia berdebat denganku.”

Biarlah Ambatha yang muda itu berdebat denganku.”

“Ambatha yang muda, Guru Gotama, memang terlahir baik, seorang putra keluarga, terpelajar, pandai berbicara, cerdas, dan mampu berdebat dengan Guru Gotama yang mulia dalam hal ini. Kami akan diam, dan biarlah Ambatha yang muda berdebat dengan Guru Gotama yang mulia dalam hal ini.”

Kemudian Bhagavā berkata kepada Ambatha yang muda:

“Sekarang, Ambatha, ada sebuah pertanyaan yang sah yang muncul kepadamu. Engkau tidak menyukainya, tetapi engkau tetap harus menjawabnya.

Jika engkau tidak menjawab—dengan mengelak, berdiam diri, atau pergi—maka kepalamu akan pecah menjadi tujuh bagian di tempat ini juga.

Bagaimana menurutmu, Ambatha,

menurut apa yang engkau dengar dari para brahmana tua dan sepuh, para guru dan guru-guru pendahulu mereka, dari manakah asal-usul suku Kaṇhāyana, dan siapakah leluhur pertama mereka?”

Ketika hal ini dikatakan, Ambatha yang muda berdiam diri.

Untuk kedua kalinya, Sang Bhagavā bertanya kepada pemuda Ambaṭṭha:

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha? Pernahkah engkau mendengar, ketika para brāhmaṇa yang tua dan sepuh, para guru dan guru-guru besar, sedang berbincang-bincang, dari manakah asal-usul suku Kaṇhāyana, dan siapakah leluhur pertama suku Kaṇhāyana itu?”

Dan untuk kedua kalinya pula, pemuda Ambaṭṭha tetap berdiam diri.

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada pemuda Ambaṭṭha:

“Jawablah sekarang, Ambaṭṭha. Bukanlah waktunya lagi bagimu untuk berdiam diri.

Sebab, Ambaṭṭha, siapa pun yang ditanya hingga tiga kali oleh Tathāgata dengan pertanyaan yang selaras dengan Dhamma, namun tidak menjawab, maka saat itu juga kepalanya akan pecah menjadi tujuh bagian.”

Pada saat itu, yakkha Vajirapāṇi, sambil membawa gada besi yang besar, menyala, berkobar, dan berpijar, berdiri di angkasa di atas pemuda Ambaṭṭha, berpikir:

“Jika pemuda Ambaṭṭha ini tidak menjawab ketika ditanya hingga tiga kali oleh Sang Bhagavā dengan pertanyaan yang selaras dengan Dhamma, maka saat itu juga akan kuhancurkan kepalanya menjadi tujuh bagian!”

Baik Sang Bhagavā maupun pemuda Ambaṭṭha sama-sama melihat yakkha Vajirapāṇi itu.

Kemudian pemuda Ambaṭṭha, yang ketakutan, gemetar, dan bulu romanya berdiri, mencari perlindungan kepada Sang Bhagavā, mencari naungan kepada Sang Bhagavā, mencari pelarian kepada Sang Bhagavā. Ia duduk dekat Sang Bhagavā dan berkata:

“Apa yang Guru Gotama katakan?

Mohon Guru Gotama mengulangi pertanyaannya.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

menurut apa yang engkau dengar dari para brahmana tua dan sepuh, para guru dan guru dari para guru, dari manakah asal-usul kaum Kaṇhāyana, dan siapakah leluhur pertama kaum Kaṇhāyana?”

“Aku telah mendengar, Guru Gotama yang mulia, bahwa justru seperti yang Guru Gotama katakan.

Dari sanalah asal-usul kaum Kaṇhāyana,

dan itulah leluhur pertama mereka.”

2.5. Pembahasan Mengenai Silsilah Ambaṭṭha

Ketika ia berkata demikian, para siswa muda itu gempar dengan suara riuh dan keras,

“Rupanya Ambaṭṭha muda itu berlatar belakang rendah; rupanya ia bukan dari keluarga baik-baik; rupanya ia adalah putra seorang budak perempuan kaum Sakya. Rupanya kaum Sakya adalah tuan-tuan bagi Ambaṭṭha muda itu.”

Dan tampaknya Petapa Gotama memang hanya berbicara benar, meskipun kami telah lancang merendahkannya!”

Kemudian terpikir oleh Sang Bhagavā:

“Terlalu berlebihan para pemuda ini merendahkan Ambattha dengan menyebutnya putra seorang budak perempuan. Alangkah baiknya jika Aku membebaskannya dari celaan ini.”

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada para pemuda itu:

“Para pemuda, janganlah kalian terlalu berlebihan merendahkan Ambattha dengan menyebutnya putra seorang budak perempuan.

Kanho si pertapa agung.

Ia pergi ke negeri selatan, mempelajari mantra-mantra suci Brahma, lalu menghadap Raja Okkāka dan meminta putrinya, Maddarūpī, untuk dinikahi.

Raja Okkāka berkata kepadanya,

‘Siapa gerangan orang ini, seorang anak dari budak perempuan, berani meminta putriku Maddarūpī untuk dinikahi?’ Dengan marah dan tidak senang, ia memasang anak panah bermata tajam.

Namun ia tidak mampu melepaskan anak panah itu, juga tidak mampu menariknya kembali.

Kemudian, para brahmana muda, para menteri dan penasihat menghampiri petapa Kanha dan berkata:

‘Semoga selamat, tuan, bagi raja;

semoga selamat, tuan, bagi raja!’

‘Raja akan selamat. Tetapi jika raja melepaskan anak panah ke bawah, sejauh wilayah kekuasaan raja, selama itulah bumi akan berguncang.’

‘Semoga selamat, tuan, bagi raja, semoga selamat bagi negeri!’

‘Akan ada keselamatan bagi raja, keselamatan bagi negeri, tetapi jika raja melepaskan anak panah ke atas, maka selama tujuh tahun hujan tidak akan turun di seluruh wilayah kerajaan.’

‘Semoga ada keselamatan, tuan, bagi raja, keselamatan bagi negeri, dan semoga hujan turun!’

‘Akan ada keselamatan bagi raja, keselamatan bagi negeri, dan hujan akan turun. Tetapi jika raja membidikkan anak panah kepada putra mahkota, maka putra itu akan selamat dan tidak terganggu.’

Maka, para brahmana muda, para menteri berkata kepada Okkāka:

‘Okkāka harus memanah putra mahkota dengan anak panah. Ia akan selamat dan tidak terganggu.’

Maka Raja Okkāka melepaskan panah ke arah putra mahkota. Dan ia selamat serta tidak terusik.

Kemudian raja itu menjadi ketakutan, gemetar, dan merinding. Karena takut akan hukuman suci, ia memberikan putrinya, Maddarūpī.

"Wahai para siswa, janganlah terlalu merendahkan Ambattha dengan menyebutnya anak seorang budak perempuan. Orang berkulit hitam itu adalah seorang petapa yang mulia."

3. Keunggulan Para Ksatria

Kemudian Sang Bhagavā berkata kepada siswa Ambattha:

"Bagaimana menurutmu, Ambattha?

Seandainya seorang pemuda ksatria hidup bersama dengan seorang gadis brahmana, dan dari hubungan itu lahirlah seorang putra.

Apakah putra yang lahir dari pemuda ksatria dan gadis brahmana itu akan memperoleh tempat duduk dan air di kalangan para brahmana?"

"Ia akan memperolehnya, Guru Gotama."

"Dan apakah para brahmana akan memberinya makan pada persembahan untuk leluhur, persembahan nasi susu, upacara kurban, atau jamuan tamu?"

“Mereka akan memberinya makan, Bhante Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan mengajarinya mantra-mantra itu atau tidak?”

“Mereka akan mengajarinya, Bhante Gotama.”

“Dan apakah ia akan dijauhkan dari para wanita atau tidak?”

“Ia tidak akan dijauhkan, Bhante Gotama.”

“Dan apakah para khattiya akan menobatkannya dengan penobatan khattiya sebagai raja?”

“Tidak, Bhante Gotama.”

“Mengapa demikian?”

“Karena, Bhante Gotama, ia tidak sah dari pihak ibu.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

seandainya seorang pemuda brahmana hidup bersama dengan seorang gadis khattiya, dan dari kehidupan bersama itu lahirlah seorang putra.

Apakah putra yang lahir dari pemuda brahmana dan gadis khattiya itu akan memperoleh tempat duduk dan air di kalangan para brahmana?”

“Ia akan memperolehnya, Bhante Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan memberinya makan pada persembahan makanan untuk leluhur, persembahan nasi susu, kurban, atau jamuan tamu?”

“Mereka akan memberinya makan, Bhante Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan mengajarinya mantra-mantra itu atau tidak?”

“Mereka akan mengajarinya, Bhante Gotama.”

“Dan apakah ia akan dijauhkan dari para wanita atau tidak?”

“Ia tidak akan dijauhkan, Bhante Gotama.”

“Dan apakah para khattiya akan menobatkannya dengan penobatan khattiya sebagai raja?”

“Tidak demikian, Guru Gotama.”

“Apa sebabnya?”

“Karena, Guru Gotama, ayahnya tidak layak.”

“Demikianlah, Ambattha, baik dibandingkan perempuan dengan perempuan maupun laki-laki dengan laki-laki, para khattiya lebih unggul dan para brahmana lebih rendah.

Bagaimana menurutmu, Ambattha,

Misalnya, para brahmana karena suatu alasan mencukur rambut kepala seorang brahmana, menaburinya dengan sekantong abu, lalu mengusirnya dari negeri atau kota.

Apakah ia kemudian akan memperoleh tempat duduk atau air dari para brahmana itu?”

“Tidak, Yang Mulia Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan memberinya makan pada persembahan makanan untuk leluhur, persembahan nasi susu, upacara kurban, atau jamuan tamu?”

“Tidak, Yang Mulia Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan mengajarkan himne-himne kepadanya atau tidak?”

“Tidak, Yang Mulia Gotama.”

“Dan apakah ia akan dijauhkan dari para wanita atau tidak?”

“Ia akan dijauhkan, Yang Mulia Gotama.”

“Bagaimana menurutmu, Ambaṭṭha,

Misalnya, para khattiya karena suatu perkara mencukur rambut seorang khattiya hingga gundul, menghukumnya dengan membawa sekarung abu, lalu mengusirnya dari negeri atau kota.

Apakah ia akan memperoleh tempat duduk dan air dari para brahmana?”

“Ia akan memperolehnya, Yang Mulia Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan memberinya makan pada persembahan makanan untuk leluhur, persembahan sepiring nasi susu, kurban, atau jamuan untuk tamu?”

“Mereka akan memberinya makan, Bhante Gotama.”

“Dan apakah para brahmana akan mengajarkan mantra-mantra kepadanya atau tidak?”

“Mereka akan mengajarkannya, Bhante Gotama.”

“Dan apakah ia akan dijauhkan dari para wanita atau tidak?”

“Ia tidak akan dijauhkan, Bhante Gotama.”

“Sejauh itulah, Ambaṭṭha, seorang khattiya telah mencapai kehinaan yang paling rendah, yaitu ketika ia dicukur gundul oleh para khattiya, ditaburi sekam abu, lalu diusir dari negeri atau kota.”

Demikianlah, Ambattha, bahkan ketika seorang khattiya mencapai kehinaan yang paling rendah sekalipun, pada saat itu pun khattiya tetaplah yang tertinggi, dan brahmana adalah yang rendah.

Wahai Ambattha, telah diucapkan pula syair ini oleh Brahmā Sanaṅkumāra:

‘Khattiya adalah yang terbaik di antara manusia,

bagi mereka yang mengukur berdasarkan garis keturunan.

Tetapi seorang yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku,

‘ia adalah yang tertinggi di antara para dewa dan manusia.’

Syair itu, Ambattha, dinyanyikan dengan baik oleh Brahmā Sanaṅkumāra, bukan dinyanyikan dengan buruk; diucapkan dengan baik, bukan diucapkan dengan buruk; bermakna, bukan tanpa makna; dan disetujui olehku.

Karena aku pun, Ambattha, berkata demikian—

Yang mulia adalah yang terbaik di antara manusia,

bagi mereka yang mengikuti garis keturunan.

Tetapi seorang yang sempurna dalam pengetahuan dan perilaku,

dialah yang terunggul di antara para dewa dan manusia.”

Bagian pembacaan pertama.