Dasuttarasutta

8. Delapan Hal

Delapan hal yang bermanfaat … delapan hal yang harus direalisasikan.

Apakah delapan hal yang bermanfaat itu?

Ada delapan sebab dan delapan kondisi yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan yang mendasari kehidupan suci, dan pada peningkatan, pertumbuhan, pengembangan, dan penyempurnaannya setelah diperoleh.

Apakah delapan itu?

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu berdiam dengan bersandar pada Sang Guru atau pada seorang teman suci yang menempati kedudukan guru, yang terhadapnya ia menegakkan rasa malu dan rasa takut yang mendalam, serta cinta dan hormat.

Ini adalah sebab pertama, kondisi pertama, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan kehidupan suci yang belum diperoleh, dan pada pertumbuhan, perkembangan, pembinaan, dan kesempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Seorang bhikkhu yang hidup dengan bersandar pada Sang Guru atau pada seorang teman spiritual yang menempati posisi guru—dengan memiliki rasa malu dan takut akan akibat perbuatan salah yang mendalam terhadap mereka, disertai cinta dan hormat—dari waktu ke waktu ia mendatangi mereka dan bertanya serta menyelidiki:

‘Yang Mulia, apakah artinya ini?

Apakah artinya ini?

Para mulia itu menjelaskan apa yang belum jelas, menyingkap apa yang tersembunyi, dan menghalau keraguan dalam berbagai perkara yang menimbulkan keraguan.

Ini adalah sebab kedua, kondisi kedua, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan kehidupan suci yang belum diperoleh, pada peningkatan kebijaksanaan yang telah diperoleh, pada perkembangan, dan pada pemenuhan melalui latihan.

Setelah mendengar ajaran itu, ia menyempurnakan pengasingan ganda—pengasingan jasmani dan pengasingan batin.

Ini adalah sebab ketiga, kondisi ketiga yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan dasar kehidupan suci yang belum diperoleh, pada pertumbuhan, perkembangan, dan penyempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu bermoral, terkendali oleh Pātimokkha, berdiam dengan sempurna dalam perilaku dan tempat menerima dana makanan, melihat bahaya dalam pelanggaran sekecil apa pun, dan berlatih dalam aturan-aturan latihan yang telah diterimanya.

Ini adalah sebab keempat, kondisi keempat, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan dalam kehidupan suci yang belum diperoleh, pada peningkatan, perkembangan, dan penyempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu sangat terpelajar, mengingat dan menghimpun apa yang telah dipelajarinya. Ajaran-ajaran yang baik di awal, baik di tengah, dan baik di akhir, dengan makna dan kata-kata yang benar, yang menyatakan kehidupan suci yang lengkap dan murni sempurna—ajaran-ajaran semacam itu banyak dipelajari, diingat, diucapkan, direnungkan dengan pikiran, dan ditembus dengan pandangan benar.

Ini adalah sebab kelima, kondisi kelima, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan dalam kehidupan suci yang belum diperoleh, pada peningkatan, perkembangan, dan penyempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu berdiam dengan semangat yang dibangkitkan untuk meninggalkan kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat dan untuk mencapai kualitas-kualitas yang bermanfaat; ia kuat, teguh dalam usaha, dan tidak melepaskan tanggung jawab dalam mengembangkan kualitas-kualitas yang bermanfaat.

Ini adalah sebab keenam, kondisi keenam, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan dalam kehidupan suci yang belum diperoleh, pada peningkatan, perkembangan, dan penyempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu penuh perhatian, memiliki perhatian dan kewaspadaan tertinggi; ia mengingat dan mengingat kembali apa yang telah dilakukan dan dikatakan sejak lama.

Ini adalah sebab ketujuh, kondisi ketujuh, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan dalam kehidupan suci yang belum diperoleh, pada peningkatan, perkembangan, dan penyempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu berdiam dengan merenungkan muncul dan lenyapnya lima kelompok kemelekatan:

‘Demikianlah bentuk, demikianlah asal mula bentuk, demikianlah lenyapnya bentuk;

demikianlah perasaan, demikianlah asal mula perasaan, demikianlah lenyapnya perasaan;

demikianlah persepsi, demikianlah asal mula persepsi, demikianlah lenyapnya persepsi;

demikianlah bentukan-bentukan kehendak, demikianlah asal mula bentukan-bentukan kehendak, demikianlah lenyapnya bentukan-bentukan kehendak;

demikianlah kesadaran, demikianlah asal mula kesadaran, demikianlah lenyapnya kesadaran.’

Ini adalah sebab kedelapan, kondisi kedelapan, yang mengarah pada perolehan kebijaksanaan dalam kehidupan suci yang belum diperoleh, pada peningkatan, perkembangan, dan penyempurnaan kebijaksanaan yang telah diperoleh.

Delapan hal ini sangat membantu.

Apakah delapan hal yang seharusnya dikembangkan?

Jalan mulia berunsur delapan, yaitu:

pandangan benar, kehendak benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar.

Delapan hal ini seharusnya dikembangkan.

<b>Apakah delapan hal yang harus dipahami sepenuhnya?</b>

Delapan kondisi duniawi:

perolehan dan kehilangan, kemasyhuran dan kehinaan, celaan dan pujian, kesenangan dan kesakitan.

Inilah delapan hal yang harus dipahami sepenuhnya.

<b>Apakah delapan hal yang harus ditinggalkan?</b>

Delapan jalan yang salah:

pandangan salah, kehendak salah, ucapan salah, perbuatan salah, penghidupan salah, usaha salah, perhatian salah, dan konsentrasi salah.

Inilah delapan hal yang harus ditinggalkan.

<b>Apakah delapan hal yang menyebabkan kemunduran?</b>

Delapan landasan kemalasan.

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki suatu pekerjaan yang harus dilakukan.

Ia berpikir:

‘Aku memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Namun ketika aku mengerjakan pekerjaan itu, tubuhku akan menjadi lelah. Baiklah, aku akan berbaring saja.’

Ia pun berbaring, dan tidak membangkitkan semangat untuk mencapai yang belum tercapai, untuk meraih yang belum diraih, dan untuk merealisasikan yang belum direalisasikan.

Ini adalah landasan kemalasan yang pertama.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu telah melakukan suatu pekerjaan.

Ia berpikir:

‘Aku telah melakukan pekerjaan. Namun ketika bekerja, tubuhku menjadi lelah. Sebaiknya aku berbaring.’

Ia pun berbaring dan tidak membangkitkan semangat …

Ini adalah landasan kemalasan yang kedua.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu harus menempuh perjalanan.

Ia berpikir:

‘Aku harus menempuh perjalanan. Namun ketika berjalan, tubuhku akan lelah. Baiklah aku berbaring.’

Ia berbaring dan tidak membangkitkan semangat …

Ini adalah landasan kemalasan yang ketiga.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu telah menempuh perjalanan.

Ia berpikir:

‘Aku telah menempuh perjalanan. Namun ketika berjalan, tubuhku menjadi lelah. Baiklah aku berbaring.’

Ia berbaring dan tidak membangkitkan semangat …

Ini adalah landasan kemalasan yang keempat.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu yang berjalan untuk menerima dana makanan di desa atau kota tidak memperoleh makanan, baik yang kasar maupun yang halus, secukupnya hingga kenyang.

Ia berpikir:

‘Aku telah berjalan untuk menerima dana makanan di desa atau kota, namun tidak memperoleh makanan, baik yang kasar maupun yang halus, secukupnya hingga kenyang. Tubuhku lelah dan tidak mampu bekerja. Baiklah aku berbaring.’ …

Ini adalah tanah kemalasan yang kelima.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu yang berjalan untuk menerima dana makanan di desa atau kota memperoleh makanan, baik yang kasar maupun yang halus, secukupnya hingga kenyang.

Ia berpikir:

‘Aku telah berkeliling ke desa atau kota untuk menerima dana makanan, dan aku memperoleh makanan, baik yang kasar maupun yang halus, sampai kenyang sepuasnya. Karena itu tubuhku menjadi berat, tidak mudah digerakkan, bagaikan dipenuhi kacang-kacangan. Baiklah aku berbaring.’…

Ia pun berbaring, dan tidak membangkitkan semangat …

Ini adalah landasan kemalasan yang keenam.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu menderita sakit ringan. Ia berpikir:

‘Aku merasakan sedikit sakit. Berbaring akan baik bagiku. Sebaiknya aku berbaring saja.’

Ia berbaring …

Ini adalah tanah kemalasan yang ketujuh.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu baru saja sembuh dari sakit.

Ia berpikir:

‘Aku baru saja sembuh dari sakit. Tubuhku lemah dan tidak mampu bekerja. Sebaiknya aku berbaring saja.’

Tubuhku lemah dan tidak mampu bekerja, sebaiknya aku berbaring saja.’

Ia berbaring, dan tidak membangkitkan semangat …

Ini adalah tanah kemalasan yang kedelapan.

Ini adalah delapan hal yang mengarah pada kemunduran.

Apakah delapan hal yang mengarah pada keunggulan?

Delapan landasan untuk membangkitkan semangat.

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Ia berpikir:

‘Aku memiliki pekerjaan yang harus dilakukan. Ketika bekerja, tidaklah mudah untuk memperhatikan ajaran para Buddha. Baiklah, aku akan membangkitkan semangat terlebih dahulu untuk mencapai yang belum tercapai, untuk meraih yang belum diraih, dan untuk merealisasikan yang belum direalisasikan.’

Ia membangkitkan semangat untuk mencapai yang belum tercapai, untuk meraih yang belum diraih, dan untuk merealisasikan yang belum direalisasikan.

Ini adalah landasan pertama untuk membangkitkan energi.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu telah melakukan suatu pekerjaan.

Ia berpikir:

‘Aku telah melakukan pekerjaan. Ketika aku sedang bekerja, aku tidak mampu mengarahkan pikiran pada ajaran para Buddha. Baiklah, aku akan membangkitkan energi lebih dahulu.’…

Ini adalah landasan kedua untuk membangkitkan energi.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu harus menempuh perjalanan.

Ia berpikir:

‘Aku harus menempuh perjalanan. Ketika sedang berjalan, tidaklah mudah untuk merenungkan ajaran para Buddha. Baiklah aku membangkitkan energi terlebih dahulu.’…

Ini adalah landasan ketiga untuk membangkitkan energi.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu telah menempuh perjalanan.

Ia berpikir:

‘Aku telah menempuh perjalanan. Ketika berjalan, aku tidak mampu memusatkan perhatian pada ajaran para Buddha. Sebaiknya aku membangkitkan energi lebih dahulu.’ …

Ini adalah landasan keempat untuk membangkitkan energi.

Selanjutnya, teman-teman, seorang bhikkhu yang berkeliling untuk menerima dana makanan di desa atau kota tidak memperoleh makanan secukupnya, baik yang kasar maupun yang halus.

Ia berpikir:

‘Sewaktu aku berkeliling ke desa atau kota untuk menerima dana makanan, aku tidak memperoleh makanan kasar atau halus yang cukup untuk memenuhi kebutuhanku. Tubuhku menjadi ringan dan mudah digerakkan. Baiklah, aku akan membangkitkan kegigihan…’

Ini adalah landasan kelima untuk membangkitkan kegigihan.

Selanjutnya, teman-teman, seorang bhikkhu berkeliling ke desa atau kota untuk menerima dana makanan dan memperoleh makanan kasar atau halus yang cukup untuk memenuhi kebutuhannya.

Ia berpikir:

‘Sewaktu aku berkeliling ke desa atau kota untuk menerima dana makanan, aku memperoleh makanan kasar atau halus yang cukup untuk memenuhi kebutuhanku. Tubuhku kuat dan mudah digerakkan. Baiklah, aku akan membangkitkan kegigihan…’

Tubuhku kuat dan mudah digerakkan. Baiklah, aku akan membangkitkan kegigihan…

Ini adalah landasan keenam untuk membangkitkan kegigihan.

Selanjutnya, teman-teman, seorang bhikkhu menderita sakit ringan.

Ia berpikir:

‘Aku menderita sakit ringan. Ada kemungkinan penyakit ini akan bertambah parah. Baiklah, aku akan membangkitkan kegigihan…’

Ini adalah landasan ketujuh untuk membangkitkan energi.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu baru saja sembuh dari penyakit, belum lama pulih dari sakit.

Ia berpikir:

‘Aku baru saja sembuh dari penyakit, belum lama pulih dari sakit. Ada kemungkinan penyakitku akan kambuh lagi. Baiklah, aku akan membangkitkan energi untuk mencapai yang belum tercapai, meraih yang belum diraih, dan merealisasikan yang belum direalisasikan.’

Ia membangkitkan energi untuk mencapai yang belum tercapai, meraih yang belum diraih, dan merealisasikan yang belum direalisasikan.

Ini adalah landasan kedelapan untuk membangkitkan semangat.

Delapan hal ini bersifat menuntun pada keunggulan.

Apakah delapan hal yang sulit ditembus?

Delapan kesempatan yang hilang, saat-saat yang tidak tepat untuk menjalani kehidupan suci.

Di sini, para sahabat, seorang Tathāgata telah muncul di dunia, seorang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, dan Dhamma diajarkan, yang menuntun pada ketenangan, menuju padamnya, menuju pencerahan, sebagaimana dibabarkan oleh Yang Sempurna.

Tetapi individu itu telah terlahir kembali di neraka.

Ini adalah kesempatan pertama yang hilang untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, para sahabat, seorang Yang Tercerahkan telah muncul di dunia, seorang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, dan Dhamma diajarkan, yang menuntun pada ketenangan, pada Nibbāna akhir, menuju pencerahan, sebagaimana diumumkan oleh Yang Sempurna.

Tetapi individu itu telah terlahir kembali di alam binatang.

Ini adalah kesempatan kedua yang hilang untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, seorang Yang Tercerahkan telah muncul di dunia …

Tetapi orang itu telah terlahir kembali di alam hantu.

Ini adalah kesempatan ketiga yang hilang untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, seorang Yang Tercerahkan telah muncul di dunia …

Tetapi orang itu telah terlahir kembali di salah satu golongan dewa yang berumur panjang.

Ini adalah kesempatan keempat yang hilang untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, seorang Yang Tercerahkan telah muncul di dunia …

Tetapi orang itu telah terlahir kembali di daerah perbatasan, di antara orang-orang asing yang tidak berpendidikan, di mana para bhikkhu, bhikkhuni, umat awam laki-laki, dan umat awam perempuan tidak pergi.

Ini adalah kesempatan kelima yang hilang untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, seorang Yang Tercerahkan telah muncul di dunia …

Dan seseorang terlahir kembali di negara pusat. Tetapi ia berpandangan salah dan memiliki persepsi yang menyimpang:

‘Tidak ada makna dalam pemberian, persembahan, atau sesajen. Tidak ada buah atau akibat dari perbuatan baik dan buruk. Tidak ada kehidupan setelah kematian. Tidak ada ibu dan ayah, atau makhluk yang terlahir secara spontan. Dan tidak ada petapa atau brahmana yang berperilaku benar dan berlatih dengan benar, yang menggambarkan kehidupan setelah kematian setelah menyadarinya sendiri dengan kebijaksanaan langsung mereka.’

Ini adalah kesempatan keenam yang hilang, bukan saat yang tepat untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, seorang Yang Tercerahkan telah muncul di dunia …

Dan seorang individu terlahir kembali di negeri tengah. Tetapi ia bodoh, dungu, dan tumpul, tidak mampu membedakan apa yang baik diucapkan dari apa yang buruk diucapkan.

Ini adalah kesempatan yang hilang yang ketujuh untuk menjalani kehidupan spiritual.

Selanjutnya, seorang Yang Tercerahkan belum muncul di dunia …

sehingga tidak ada ajaran Dhamma yang menuntun menuju kedamaian, pemadaman, pencerahan, sebagaimana dinyatakan oleh Yang Suci. Tetapi seseorang terlahir kembali di negara pusat. Dan mereka bijaksana, cerdas, cemerlang, dan mampu membedakan apa yang baik diucapkan dari apa yang buruk diucapkan.

Ini adalah kesempatan yang hilang yang kedelapan untuk menjalani kehidupan spiritual.

Delapan hal ini sulit untuk ditembus.

Apakah delapan hal yang harus dikembangkan?

Delapan pemikiran seorang manusia agung—

‘Ajaran ini bagi yang sedikit keinginan, bukan bagi yang banyak keinginan.

Ajaran ini bagi yang merasa cukup, bukan bagi yang tidak merasa cukup.

Ajaran ini bagi yang menyendiri, bukan bagi yang gemar bergaul.

Dhamma ini untuk orang yang bersemangat, bukan untuk orang yang malas.

Dhamma ini untuk orang yang memiliki perhatian tegak, bukan untuk orang yang lalai.

Dhamma ini untuk orang yang terkonsentrasi, bukan untuk orang yang tidak terkonsentrasi.

Dhamma ini untuk orang yang bijaksana, bukan untuk orang yang bodoh.

Dhamma ini untuk orang yang tidak menyukai proliferasi, bukan untuk orang yang menyukai proliferasi.’ Demikianlah delapan hal ini yang harus dikembangkan.

Apakah delapan hal yang harus diketahui secara langsung?

Delapan dimensi penguasaan—

Dengan mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal, terbatas, indah dan buruk. Setelah menguasainya, ia memahami: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan pertama.

Dengan mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang tidak terbatas, indah dan buruk. Setelah menguasainya, ia mempersepsikan: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Demikianlah persepsinya.

Ini adalah landasan penguasaan kedua.

Tanpa mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang terbatas, indah dan buruk. Setelah menguasainya, ia mempersepsikan: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Demikianlah persepsinya.

Ini adalah landasan penguasaan yang ketiga.

Tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang tidak terbatas, baik yang indah maupun yang buruk. Dengan menguasainya, ia mempersepsi: ‘Aku mengetahui dan melihat.’

Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan yang keempat.

Tanpa mempersepsi bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang biru, berwarna biru, dan berpenampilan biru.

Seperti halnya bunga rami yang biru, berwarna biru, tampak biru, dan bersinar biru; atau seperti kain Benares yang dihaluskan kedua sisinya, biru, berwarna biru, tampak biru, dan bersinar biru;

demikian pula, dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang biru, berwarna biru, tampak biru, dan bersinar biru. Dengan menguasainya, ia mempersepsikan: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan kelima.

Dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang kuning, berwarna kuning, tampak kuning, dan bersinar kuning.

Seperti halnya bunga kanikara yang kuning, berwarna kuning, tampak kuning, dan bersinar kuning; atau seperti kain Benares yang dihaluskan kedua sisinya, kuning, berwarna kuning, tampak kuning, dan bersinar kuning;

demikian pula, dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang kuning, berwarna kuning, tampak kuning, dan bersinar kuning. Dengan menguasainya, ia mempersepsikan: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan keenam.

Dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang merah, berwarna merah, tampak merah, dan bersinar merah.

Seperti halnya bunga bandhujivaka yang merah, berwarna merah, tampak merah, dan bersinar merah; atau seperti kain Benares yang dihaluskan kedua sisinya, merah, berwarna merah, tampak merah, dan bersinar merah;

demikian pula, dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang merah, berwarna merah, tampak merah, dan bersinar merah. Dengan menguasainya, ia mempersepsikan: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan ketujuh.

Dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang putih, berwarna putih, tampak putih, dan bersinar putih.

Seperti halnya bintang fajar yang putih, berwarna putih, tampak putih, dan bersinar putih; atau seperti kain Benares yang dihaluskan kedua sisinya, putih, berwarna putih, tampak putih, dan bersinar putih;

demikian pula, dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk eksternal yang putih, berwarna putih, tampak putih, dan bersinar putih. Dengan menguasainya, ia mempersepsikan: ‘Aku mengetahui dan melihat.’ Demikianlah persepsinya.

Ini adalah dimensi penguasaan kedelapan.

Inilah delapan hal yang harus dipahami secara langsung.

Apakah delapan hal yang harus direalisasikan?

Delapan pembebasan—

Memiliki bentuk jasmani, ia melihat bentuk-bentuk.

Ini adalah pembebasan pertama.

Dengan tidak mempersepsikan bentuk secara internal, seseorang melihat bentuk-bentuk di luar.

Ini adalah kebebasan kedua.

Mereka terfokus hanya pada keindahan.

Ini adalah kebebasan ketiga.

Dengan sepenuhnya melampaui persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi rintangan, dengan tidak memperhatikan persepsi keberagaman, menyadari bahwa 'ruang adalah tak terbatas', mereka masuk dan berdiam dalam dimensi ruang tak terbatas.

Ini adalah kebebasan keempat.

Dengan sepenuhnya melampaui dimensi ruang tak terbatas, menyadari bahwa 'kesadaran adalah tak terbatas', mereka masuk dan berdiam dalam dimensi kesadaran tak terbatas.

Ini adalah kebebasan kelima.

Dengan sepenuhnya melampaui dimensi kesadaran tak terbatas, menyadari bahwa 'tidak ada apa pun', mereka masuk dan berdiam dalam dimensi kekosongan.

Ini adalah kebebasan keenam.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, ia masuk dan berdiam dalam landasan bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.

Ini adalah kebebasan ketujuh.

Dengan sepenuhnya melampaui landasan bukan persepsi maupun bukan non-persepsi, ia masuk dan berdiam dalam lenyapnya persepsi dan perasaan.

Ini adalah kebebasan kedelapan.

Delapan hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah delapan puluh hal ini, yang benar, nyata, dan akurat, tidak palsu, tidak berbeda, telah dipahami dengan sempurna oleh Sang Tathāgata.

9. Kelompok Sembilan

Sembilan hal yang bermanfaat … selanjutnya … sembilan hal yang harus direalisasikan.

Apakah sembilan hal yang bermanfaat itu?

Sembilan hal yang berakar pada pengamatan pikiran yang bijaksana. Ketika seseorang mengamati dengan bijaksana, muncullah kegembiraan. Ketika gembira, muncullah sukacita. Ketika pikiran penuh sukacita, tubuh menjadi tenang. Ketika tubuh tenang, ia merasakan kebahagiaan. Ketika bahagia, pikiran menjadi terkonsentrasi. Ketika pikiran terkonsentrasi, ia mengetahui dan melihat sebagaimana adanya. Ketika mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, ia menjadi bosan. Ketika bosan, nafsu menjadi pudar. Ketika nafsu pudar, ia terbebaskan.

Inilah sembilan hal yang sangat membantu.

Apakah sembilan hal yang harus dikembangkan?

Sembilan faktor usaha untuk mencapai kemurnian—

kemurnian moral sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian pikiran sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian pandangan sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian dalam mengatasi keragu-raguan sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian pengetahuan dan penglihatan tentang apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian pengetahuan dan penglihatan tentang praktik sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian pengetahuan dan penglihatan sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, kemurnian kebijaksanaan sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian, dan kemurnian pembebasan sebagai faktor usaha untuk mencapai kemurnian.

Inilah sembilan hal yang harus dikembangkan.

Apakah sembilan hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Sembilan alam tempat tinggal makhluk—

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang beragam dalam tubuh dan beragam dalam persepsi, seperti manusia, sebagian dewa, dan sebagian makhluk di alam rendah.

Ini adalah alam tempat tinggal makhluk yang pertama.

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang beragam dalam tubuh tetapi tunggal dalam persepsi, seperti para dewa di alam Brahma yang terlahir kembali melalui jhāna pertama.

Ini adalah tempat tinggal kedua bagi makhluk-makhluk hidup.

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang tubuhnya sama tetapi persepsinya berbeda-beda, seperti para dewa di alam Ābhassarā.

Ini adalah tempat tinggal ketiga bagi makhluk-makhluk hidup.

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang tubuhnya sama dan persepsinya sama, seperti para dewa di alam Subhakiṇhā.

Ini adalah tempat tinggal keempat bagi makhluk-makhluk hidup.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang tidak memiliki persepsi dan tidak mengalami apa pun, seperti para dewa yang merupakan makhluk tanpa persepsi.

Ini adalah tempat tinggal kelima bagi makhluk-makhluk.

Para sahabat, ada makhluk-makhluk yang, dengan sepenuhnya melampaui persepsi-persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi-persepsi kontak, dengan tidak memperhatikan persepsi-persepsi keberagaman, menyadari 'ruang adalah tak terbatas', telah terlahir kembali di dimensi ruang tak terbatas.

Ini adalah tempat tinggal keenam bagi makhluk-makhluk hidup.

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang sepenuhnya melampaui dimensi ruang tanpa batas, dengan menyadari 'kesadaran adalah tanpa batas', mereka terlahir kembali di dimensi kesadaran tanpa batas.

Ini adalah tempat tinggal makhluk yang ketujuh.

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang sepenuhnya melampaui alam kesadaran tanpa batas, dengan menyadari ‘tidak ada apa pun’, mereka terlahir kembali di alam kekosongan.

Ini adalah tempat tinggal makhluk yang kedelapan.

Ada, para sahabat, makhluk-makhluk yang sepenuhnya melampaui alam kekosongan. Mereka terlahir kembali di alam tanpa persepsi maupun tanpa non-persepsi.

Ini adalah tempat tinggal makhluk yang kesembilan.

Inilah sembilan hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah sembilan hal yang harus ditinggalkan?

Sembilan hal yang berakar pada ketagihan—

Karena ketagihan muncullah pencarian; karena pencarian muncullah perolehan; karena perolehan muncullah penilaian; karena penilaian muncullah keinginan dan nafsu; karena keinginan dan nafsu muncullah keterikatan; karena keterikatan muncullah kepemilikan; karena kepemilikan muncullah kekikiran; karena kekikiran muncullah penjagaan; dan karena penjagaan, muncullah banyak hal buruk dan tidak terampil: pengambilan tongkat dan pedang, pertengkaran, perdebatan, perselisihan, tuduhan, fitnah, dan kebohongan.

Inilah sembilan hal yang harus ditinggalkan.

<b>Apakah sembilan hal yang menyebabkan kemunduran?</b>

Sembilan landasan kebencian:

‘Ia telah berbuat celaka kepadaku,’ demikian ia memendam kebencian,

‘Ia sedang berbuat celaka kepadaku,’ demikian ia memendam kebencian,

‘Ia akan berbuat celaka kepadaku,’ demikian ia memendam kebencian;

‘Ia telah berbuat celaka kepada seseorang yang kucintai dan kusayangi,’ demikian ia memendam kebencian …

‘Ia sedang berbuat celaka kepada seseorang yang kucintai dan kusayangi,’ demikian ia memendam kebencian …

‘Ia akan berbuat celaka kepada seseorang yang kucintai dan kusayangi,’ demikian ia memendam kebencian;

‘Ia telah berbuat kebaikan kepada seseorang yang tidak kucintai dan tidak kusukai,’ demikian ia memendam kebencian …

‘Ia sedang berbuat kebaikan kepada seseorang yang tidak kucintai dan tidak kusukai,’ demikian ia memendam kebencian …

‘Ia akan berbuat celaka,’ maka ia menyimpan dendam.

Inilah sembilan hal yang termasuk dalam kategori kemunduran.

Apakah sembilan hal yang termasuk dalam kategori keunggulan?

Sembilan cara melenyapkan dendam:

‘Ia telah berbuat celaka kepadaku, tetapi apa yang dapat kulakukan terhadap hal itu?’ — dengan demikian ia melenyapkan dendam.

‘Ia sedang berbuat celaka kepadaku …’ — dengan demikian ia melenyapkan dendam.

‘Ia akan berbuat celaka kepadaku …’ — dengan demikian ia melenyapkan dendam.

‘Ia telah berbuat celaka kepada orang yang kucintai dan kusayangi …’ — dengan demikian ia melenyapkan dendam.

‘Ia sedang berbuat celaka kepada orang yang kucintai dan kusayangi …’ — dengan demikian ia melenyapkan dendam.

‘Ia akan berbuat celaka kepada orang yang kucintai dan kusayangi, tetapi apa yang dapat kulakukan terhadap hal itu?’ — dengan demikian ia melenyapkan dendam.

‘Ia telah berbuat celaka kepada seseorang yang tidak kusukai dan tidak kusenangi …’ …

‘Ia sedang berbuat celaka kepada seseorang yang tidak kusukai dan tidak kusenangi …’ …

‘Ia akan berbuat celaka kepada seseorang yang tidak kusukai dan tidak kusenangi, tetapi apa yang dapat kulakukan terhadap hal itu?’ — dengan berpikir demikian, engkau melenyapkan kebencian.

Inilah sembilan hal yang menuntun pada keunggulan.

Apakah sembilan hal yang sulit ditembus?

Sembilan jenis keberagaman—

Keberagaman unsur memunculkan keberagaman kontak. Keberagaman kontak memunculkan keberagaman perasaan. Keberagaman perasaan memunculkan keberagaman persepsi. Keberagaman persepsi memunculkan keberagaman pikiran. Keberagaman pikiran memunculkan keberagaman keinginan. Keberagaman keinginan memunculkan keberagaman gejolak batin. Keberagaman gejolak batin memunculkan keberagaman pencarian. Keberagaman pencarian memunculkan keberagaman perolehan.

Sembilan hal ini sulit ditembus.

Apakah sembilan hal yang harus dikembangkan?

Sembilan persepsi—

persepsi tentang keburukan, kematian, rasa jijik terhadap makanan, ketidakpuasan terhadap seluruh dunia, ketidak-kekalan, penderitaan dalam ketidak-kekalan, bukan-diri dalam penderitaan, pelepasan, dan peluruhan nafsu.

Sembilan hal ini harus dikembangkan.

Apakah sembilan hal yang harus diketahui secara langsung?

Sembilan pencapaian bertahap—

Di sini, teman-teman, seorang bhikkhu, dengan terasing sepenuhnya dari kenikmatan indria, dengan terasing dari kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat, masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai pemikiran dan pemeriksaan, yang lahir dari keterasingan, berisi sukacita dan kebahagiaan.

Dengan meredanya pemikiran dan penilaian … ia masuk dan berdiam dalam jhāna kedua.

Dengan meluruhnya kegembiraan … ia masuk dan berdiam dalam jhāna ketiga.

Dengan ditinggalkannya kenikmatan … ia masuk dan berdiam dalam jhāna keempat.

Dengan sepenuhnya melampaui persepsi-persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi-persepsi kontak indra, tanpa memperhatikan persepsi-persepsi keberagaman, menyadari ‘ruang adalah tak terhingga’, ia masuk dan berdiam dalam dimensi ruang tak terhingga.

Dengan sepenuhnya melampaui dimensi ruang tak terhingga, menyadari ‘kesadaran adalah tak terhingga’, ia masuk dan berdiam dalam dimensi kesadaran tak terhingga.

Dengan sepenuhnya melampaui dimensi kesadaran tanpa batas, dengan menyadari bahwa ‘tidak ada apa pun’, ia masuk dan berdiam dalam dimensi kekosongan.

Dengan sepenuhnya melampaui dimensi kekosongan, ia masuk dan berdiam dalam dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi.

Dengan sepenuhnya melampaui dimensi bukan persepsi maupun bukan non-persepsi, ia masuk dan berdiam dalam lenyapnya persepsi dan perasaan.

Inilah sembilan hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah sembilan hal yang harus direalisasikan?

Sembilan lenyapnya secara bertahap—

Bagi seseorang yang telah mencapai jhāna pertama, persepsi indrawi telah lenyap.

Bagi seseorang yang telah mencapai jhāna kedua, pemikiran dan penilaian telah lenyap.

Bagi seseorang yang telah mencapai jhāna ketiga, kegembiraan telah lenyap.

Bagi seseorang yang telah mencapai jhāna keempat, napas masuk dan napas keluar telah lenyap.

Bagi seseorang yang telah mencapai dimensi ruang tanpa batas, persepsi akan bentuk telah berhenti.

Bagi seseorang yang telah mencapai dimensi kesadaran tanpa batas, persepsi akan dimensi ruang tanpa batas telah berhenti.

Bagi seseorang yang telah mencapai dimensi kekosongan, persepsi akan dimensi kesadaran tanpa batas telah berhenti.

Bagi seseorang yang telah mencapai dimensi tanpa persepsi maupun tanpa non-persepsi, persepsi akan dimensi kekosongan telah berhenti.

Bagi seseorang yang telah mencapai lenyapnya persepsi dan perasaan, persepsi dan perasaan telah berhenti.

Sembilan hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah sembilan puluh hal ini yang nyata, benar, dan akurat, tidak palsu, tidak berbeda, telah dipahami dengan benar oleh Yang Tathāgata.

10. Kelompok Sepuluh

Sepuluh hal yang bermanfaat … sepuluh hal yang harus dikembangkan, sepuluh hal yang harus dipahami sepenuhnya, sepuluh hal yang harus dilepaskan, sepuluh hal yang memperburuk keadaan, sepuluh hal yang menuntun pada keunggulan, sepuluh hal yang sulit dipahami, sepuluh hal yang harus dimunculkan, sepuluh hal yang harus diketahui secara langsung, sepuluh hal yang harus direalisasikan.

Apakah sepuluh hal yang bermanfaat itu?

Sepuluh kualitas yang berfungsi sebagai pelindung—

Pertama, teman, seorang bhikkhu bermoral, hidup terkendali oleh Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat menerima dana makanan, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, dan berlatih dalam aturan-aturan latihan yang telah diterimanya.

Para sahabat, seorang bhikkhu yang bermoral … dan berlatih dalam aturan-aturan latihan.

Ini adalah kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu terpelajar … telah menembus pandangan terang dengan baik.

Para sahabat, seorang bhikkhu yang terpelajar … dan seterusnya.

Ini juga adalah kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan rekan yang baik.

Demikianlah, para sahabat, seorang bhikkhu … berulang … memiliki pergaulan yang baik.

Ini juga adalah kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu mudah dinasihati, memiliki kualitas-kualitas yang membuatnya mudah dinasihati. Ia sabar dan menerima petunjuk dengan hormat.

Demikianlah, teman, seorang bhikkhu … pe … menerima petunjuk dengan hormat.

Ini juga merupakan kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, teman, seorang bhikkhu terampil dan tekun dalam berbagai tugas yang beragam bagi rekan-rekan suci, memiliki pemahaman tentang cara melakukan sesuatu dengan bijaksana dan penuh pertimbangan, mampu melaksanakan dan mampu mengorganisir pekerjaan.

Demikianlah, teman, seorang bhikkhu … pe … mampu melaksanakan dan mampu mengorganisir pekerjaan.

Ini juga adalah Dhamma yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu mencintai Dhamma dan senang dalam percakapan, penuh kegembiraan yang mendalam dalam Dhamma dan Vinaya.

Apa pun, para sahabat, yang membuat seorang bhikkhu... (seperti di atas)... penuh kegembiraan yang mendalam.

Ini juga merupakan kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu merasa puas dengan jubah, makanan, tempat tinggal, serta obat-obatan dan perlengkapan untuk orang sakit apa pun yang diperolehnya.

Hal ini, para sahabat, seorang bhikkhu …pe…

ini juga merupakan kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu berdiam dengan penuh semangat …pe… dalam hal-hal yang bermanfaat.

Hal ini, para sahabat, seorang bhikkhu …pe…

ini juga merupakan kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu penuh perhatian, memiliki perhatian dan kewaspadaan tertinggi, mampu mengingat dan merekam apa yang telah dilakukan dan dikatakan sejak lama.

Hal ini, para sahabat, seorang bhikkhu …pe…

ini juga merupakan kualitas yang berfungsi sebagai pelindung.

Selanjutnya, para sahabat, seorang bhikkhu bijaksana, memiliki kebijaksanaan yang melihat timbul dan tenggelamnya fenomena, yang mulia, menembus, dan mengarah pada penghancuran total penderitaan.

Hal ini, para sahabat, seorang bhikkhu …pe…

Ini juga adalah Dhamma yang berfungsi sebagai pelindung.

Sepuluh Dhamma ini sangat bermanfaat.

Apakah sepuluh Dhamma yang harus dikembangkan?

Sepuluh landasan meditasi totalitas (kasiṇa), yaitu:

Seseorang mempersepsikan meditasi totalitas tanah ke atas, ke bawah, ke samping, tanpa dualitas, dan tanpa batas.

Seseorang mempersepsikan meditasi totalitas air …

Seseorang mempersepsikan meditasi totalitas api …

Seseorang mempersepsikan meditasi totalitas angin …

Seseorang mempersepsikan meditasi totalitas biru …

Seseorang mempersepsikan meditasi totalitas kuning …

seseorang mempersepsikan meditasi kasina merah …

seseorang mempersepsikan meditasi kasina putih …

seseorang mempersepsikan meditasi kasina ruang …

Mereka mempersepsikan meditasi kasina kesadaran di atas, di bawah, melintang, tanpa dualitas, dan tanpa batas.

Inilah sepuluh hal yang harus dikembangkan.

Apakah sepuluh hal yang harus dipahami sepenuhnya?

Sepuluh bidang indra:

mata dan bentuk, telinga dan suara, hidung dan bau, lidah dan rasa, tubuh dan sentuhan.

Inilah sepuluh hal yang harus dipahami sepenuhnya.

Apakah sepuluh hal yang harus ditinggalkan?

Sepuluh jalan yang salah—

pandangan salah, kehendak salah, ucapan salah, perbuatan salah, penghidupan salah, usaha salah, perhatian salah, konsentrasi salah, pengetahuan salah, dan kebebasan salah.

Sepuluh hal ini harus ditinggalkan.

Apakah sepuluh hal yang menyebabkan kemunduran?

Sepuluh jalan perbuatan tidak terampil—

membunuh makhluk hidup, mengambil yang tidak diberikan, dan perbuatan salah dalam kenikmatan indria; ucapan yang salah, memecah belah, kasar, atau tidak berguna; ketamakan, niat jahat, dan pandangan salah.

Inilah sepuluh hal yang menyebabkan kemunduran.

Apakah sepuluh hal yang menyebabkan kemajuan?

Sepuluh jalan perbuatan terampil—

menghindari membunuh makhluk hidup, menghindari mengambil yang tidak diberikan, menghindari perbuatan salah dalam kenikmatan indria; menghindari ucapan yang salah, memecah belah, kasar, atau tidak berguna; tanpa ketamakan, tanpa niat jahat, dan pandangan benar.

Inilah sepuluh hal yang termasuk bagian dari penembusan khusus.

Apakah sepuluh hal yang sulit ditembus?

Sepuluh tempat tinggal para mulia—

Di sini, teman, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor, memiliki enam faktor, memiliki satu penjaga, memiliki empat penopang, telah menyingkirkan kebenaran-kebenaran pribadi, telah sepenuhnya meninggalkan pencarian, memiliki kehendak yang tidak ternoda, telah menenangkan bentukan tubuh, terbebaskan dengan baik dalam pikiran, dan terbebaskan dengan baik dalam kebijaksanaan.

Dan bagaimanakah, teman, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor?

Di sini, teman, seorang bhikkhu telah meninggalkan keinginan indrawi, telah meninggalkan niat buruk, telah meninggalkan kelambanan dan kantuk, telah meninggalkan kegelisahan dan penyesalan, dan telah meninggalkan keraguan.

Demikianlah, teman, seorang bhikkhu telah meninggalkan lima faktor.

Dan bagaimanakah, teman, seorang bhikkhu memiliki enam faktor?

Di sini, teman, seorang bhikkhu, setelah melihat bentuk dengan mata, tidak menjadi gembira maupun sedih; ia berdiam dengan seimbang, penuh perhatian, dan memahami dengan jernih.

Setelah mendengar suara dengan telinga …

Setelah mencium bau dengan hidungnya …

Setelah mengecap rasa dengan lidahnya …

Setelah merasakan sentuhan dengan tubuhnya …

Setelah mengetahui pikiran dengan batinnya, ia tidak senang maupun tidak sedih. Ia berdiam dengan seimbang, penuh perhatian, dan sadar penuh.

Demikianlah, sahabat, seorang bhikkhu memiliki enam faktor.

Dan bagaimanakah, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki satu penjaga?

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki batin yang dijaga dengan penuh perhatian.

Demikianlah, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki satu penjaga.

Dan bagaimanakah, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki empat penopang?

Di sini, para sahabat, seorang bhikkhu setelah mempertimbangkan dengan bijaksana, menggunakan sebagian hal; setelah mempertimbangkan dengan bijaksana, menahankan sebagian hal; setelah mempertimbangkan dengan bijaksana, menghindari sebagian hal; dan setelah mempertimbangkan dengan bijaksana, melenyapkan sebagian hal.

Demikianlah, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki empat penopang.

Dan bagaimanakah, para sahabat, seorang bhikkhu telah menyingkirkan pandangan-pandangan kebenaran yang bersifat pribadi?

Di sini, para sahabat, pandangan-pandangan kebenaran pribadi yang beragam yang dimiliki oleh para petapa dan brahmana yang berbeda-beda—semuanya itu telah disingkirkan, dibuang, dilepaskan, dimuntahkan, dibebaskan, ditinggalkan, dan dilepaskan sepenuhnya oleh bhikkhu tersebut.

Demikianlah, sahabat, seorang bhikkhu telah menyingkirkan penafsiran-penafsiran kebenaran yang bersifat pribadi.

Dan bagaimanakah, sahabat, seorang bhikkhu telah sepenuhnya melepaskan pencarian?

Di sini, sahabat, seorang bhikkhu telah meninggalkan pencarian kenikmatan indria, telah meninggalkan pencarian kelangsungan hidup, dan telah meredakan pencarian kehidupan spiritual.

Demikianlah, sahabat, seorang bhikkhu telah sepenuhnya meninggalkan pencarian.

Dan bagaimanakah, sahabat, seorang bhikkhu memiliki kehendak yang tidak ternoda?

Di sini, sahabat, seorang bhikkhu telah meninggalkan kehendak indria, telah meninggalkan kehendak berniat jahat, dan telah meninggalkan kehendak menyakiti.

Demikianlah, sahabat, seorang bhikkhu memiliki kehendak yang tidak ternoda.

Dan bagaimanakah, sahabat-sahabat, seorang bhikkhu menenangkan proses jasmani?

Di sini, sahabat-sahabat, seorang bhikkhu, dengan meninggalkan kesenangan dan kesakitan, serta dengan lenyapnya sebelumnya kegembiraan dan kesedihan, masuk dan berdiam dalam jhāna keempat, yang tanpa kesenangan maupun kesakitan, dengan kemurnian perhatian dan keseimbangan batin.

Demikianlah, sahabat-sahabat, seorang bhikkhu menenangkan proses jasmani.

Dan bagaimanakah, para sahabat, seorang bhikkhu memiliki pikiran yang terbebaskan dengan sempurna?

Di sini, para sahabat, pikiran seorang bhikkhu terbebaskan dari nafsu, terbebaskan dari kebencian, dan terbebaskan dari delusi.

Demikianlah, teman, seorang bhikkhu terbebaskan dengan baik dalam pikiran.

Dan bagaimanakah, teman, seorang bhikkhu terbebaskan dengan baik dalam kebijaksanaan?

Di sini, teman, seorang bhikkhu memahami: ‘Nafsu telah kulepaskan, dipotong hingga ke akar, dijadikan seperti tunggul pohon palem, dihilangkan hingga tidak akan muncul lagi di masa depan.’

‘Kebencian telah kulepaskan …

tidak akan muncul lagi di masa depan,’ demikian ia memahami.

‘Kebodohanku telah ditinggalkan …pe…

dan tidak akan muncul lagi di masa depan,’ demikian ia memahami.

Demikianlah, sahabat, seorang bhikkhu memiliki kebijaksanaan yang terbebaskan dengan sempurna.

Inilah sepuluh hal yang sulit ditembus.

Apakah sepuluh hal yang seharusnya dimunculkan?

Sepuluh persepsi:

persepsi tentang ketidakmenarikan, kematian, rasa jijik terhadap makanan, ketidakpuasan terhadap seluruh dunia, ketidak-kekalan, penderitaan dalam ketidak-kekalan, tanpa-diri dalam penderitaan, pelepasan, peluruhan nafsu, dan penghentian.

Sepuluh hal ini harus dikembangkan.

Apakah sepuluh hal yang harus diketahui secara langsung?

Sepuluh landasan untuk mengikis habis (kekotoran batin)—

Bagi seorang yang berpandangan benar, pandangan salah telah terhapuskan.

Dan berbagai kualitas buruk dan tidak terampil yang muncul karena pandangan salah, semuanya telah terhapuskan baginya.

Bagi seorang yang berkehendak benar, kehendak salah telah terhapuskan. …

Bagi seorang yang bertutur kata benar, tutur kata salah telah terhapuskan. …

Bagi seorang yang berperilaku benar, perilaku salah telah terhapuskan. …

Bagi yang memiliki penghidupan benar, penghidupan salah menjadi usang. …

Bagi yang memiliki usaha benar, usaha salah menjadi usang. …

Bagi yang memiliki perhatian benar, perhatian salah menjadi usang. …

Bagi yang memiliki konsentrasi benar, konsentrasi salah menjadi usang. …

Bagi yang memiliki pengetahuan benar, pengetahuan salah menjadi usang. …

Bagi seorang yang terbebaskan dengan benar, kebebasan yang salah telah terkikis habis.

Dan berbagai kualitas buruk dan tidak terampil yang muncul karena kebebasan yang salah, semuanya telah terkikis habis padanya.

Inilah sepuluh hal yang harus dipahami secara langsung.

Apakah sepuluh hal yang harus direalisasikan?

Sepuluh kualitas seorang yang telah sempurna latihannya—

pandangan benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, kehendak benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, ucapan benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, perbuatan benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, penghidupan benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, usaha benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, perhatian benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, konsentrasi benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, pengetahuan benar dari seorang yang telah sempurna latihannya, dan kebebasan benar dari seorang yang telah sempurna latihannya.

Sepuluh hal ini harus direalisasikan.

Demikianlah keseratus hal ini yang nyata, sejati, dan akurat, tidak palsu, tidak berbeda, telah dipahami dengan benar oleh Yang Tathāgata.”

Demikianlah Yang Mulia Sāriputta berkata.

Dengan puas, para bhikkhu itu menyambut baik perkataan Yang Mulia Sāriputta.

Selesailah Sutta Dasuttara, yang kesebelas.

Selesailah Vagga Pāthika.

Inilah rangkumannya:

Pāthika dan Udumbarika,

Cakkavatti dan Aggañña;

Sampasādana dan Pāsādika,

serta ciri-ciri Manusia Agung.

Siṅgāla, Āṭānāṭiya,

Saṅgīti dan Dasuttara;

Dengan sebelas sutta ini,

disebutlah Vagga Pāthika.

Selesailah bacaan Vagga Pāthika.

Dengan tiga vagga yang menghiasinya, seluruh

Dīgha Nikāya telah selesai.