Samaññaphala Sutta
Sutta ini adalah salah satu diskursus terpanjang dan terpenting dalam Digha Nikaya. Bacalah dengan perlahan, bayangkan Anda sedang duduk di pendopo bersama raja yang gelisah, dan ikuti alur penjelasan Buddha yang disusun secara sistematis dan mendalam tentang apa arti sebenarnya dari kehidupan pertapaan yang membuahkan hasil.
Raja Ajātasattu dari Magadha, di malam purnama yang indah, merasa gelisah dan ingin mencari ketenangan batin. Ia bertanya kepada para menterinya tentang petapa atau brahmana yang layak dikunjungi. Setelah mendengar usulan tentang enam guru terkenal, ia akhirnya memutuskan untuk mengunjungi Buddha atas saran Jīvaka. Di hadapan Buddha, ia menceritakan kekecewaannya atas jawaban para guru lain tentang 'buah kehidupan pertapaan yang terlihat langsung', lalu Buddha menjelaskan berbagai tingkatan buah tersebut, mulai dari kebebasan seorang budak hingga pencapaian pengetahuan tertinggi yang mengakhiri kekotoran batin.
Itthaṁ kho me, bhante, sañcayo belaṭṭhaputto sandiṭṭhikaṁ sāmaññaphalaṁ puṭṭho samāno vikkhepaṁ byākāsi.
Demikianlah, Bhante, ketika aku bertanya kepada Sañjaya Belaṭṭhaputta tentang buah kehidupan pertapaan yang terlihat dalam kehidupan ini, ia menjawab dengan berbelit-belit.
And so, when I asked Sañjaya Belaṭṭhiputta about the fruits of the ascetic life apparent in the present life, he answered with flip-flopping.
Seyyathāpi, bhante, ambaṁ vā puṭṭho labujaṁ byākareyya, labujaṁ vā puṭṭho ambaṁ byākareyya;
Seperti halnya, Bhante, seseorang yang ditanya tentang mangga menjawab dengan sukun, atau ditanya tentang sukun menjawab dengan mangga;
It was like someone who, when asked about a mango, answered with a breadfruit, or when asked about a breadfruit, answered with a mango.
evameva kho me, bhante, sañcayo belaṭṭhaputto sandiṭṭhikaṁ sāmaññaphalaṁ puṭṭho samāno vikkhepaṁ byākāsi.
Demikian pula, Bhante, Sañjaya Belaṭṭhaputta, ketika ditanya tentang buah kehidupan pertapaan yang terlihat langsung, menjawab dengan berbelit-belit.
Tassa mayhaṁ, bhante, etadahosi:
Kemudian, Bhante, aku berpikir:
I thought:
‘ayañca imesaṁ samaṇabrāhmaṇānaṁ sabbabālo sabbamūḷho.
'Orang ini adalah yang paling bodoh dan paling dungu di antara para petapa dan brahmana ini.
‘This is the most foolish and stupid of all these ascetics and brahmins!
Kathañhi nāma sandiṭṭhikaṁ sāmaññaphalaṁ puṭṭho samāno vikkhepaṁ byākarissatī’ti.
Bagaimana mungkin ia menjawab dengan berbelit-belit ketika ditanya tentang buah kehidupan pertapaan yang terlihat langsung?'
How on earth can he answer with flip-flopping when asked about the fruits of the ascetic life apparent in the present life?’
Tassa mayhaṁ, bhante, etadahosi:
Kemudian, Bhante, aku berpikir:
I thought:
‘kathañhi nāma mādiso samaṇaṁ vā brāhmaṇaṁ vā vijite vasantaṁ apasādetabbaṁ maññeyyā’ti.
'Bagaimana mungkin orang sepertiku menganggap pantas untuk merendahkan seorang petapa atau brahmana yang berdiam di wilayah kekuasaanku?'
‘How on earth could one such as I presume to rebuke an ascetic or brahmin living in my realm?’
So kho ahaṁ, bhante, sañcayassa belaṭṭhaputtassa bhāsitaṁ neva abhinandiṁ nappaṭikkosiṁ.
Maka, Bhante, aku tidak menyetujui maupun menolak ucapan Sañjaya Belaṭṭhaputta itu.
So I neither approved nor rejected that statement of Sañjaya Belaṭṭhiputta.
Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano anattamanavācaṁ anicchāretvā tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ.
Tanpa menyetujui, tanpa menolak, dengan tidak puas namun tidak mengucapkan kata-kata ketidakpuasan, tanpa menerima maupun membantah ucapannya, aku bangkit dari tempat dudukku dan pergi.
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I rose from my seat and left.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
