DN 2

Sāmaññaphalasutta

Samaññaphala Sutta

Dīgha Nikāya · Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang

DN 2 — Suasana ajaran · ilustrasi pendamping, bukan bagian dari teks kanonik

KENALI DUNIA DN 2

Kenali dunia dalam sutta ini

Sutta ini adalah salah satu diskursus terpanjang dan terpenting dalam Digha Nikaya. Bacalah dengan perlahan, bayangkan Anda sedang duduk di pendopo bersama raja yang gelisah, dan ikuti alur penjelasan Buddha yang disusun secara sistematis dan mendalam tentang apa arti sebenarnya dari kehidupan pertapaan yang membuahkan hasil.

TOKOH & TEMPAT

Ajita Kesakambala

Ajita Kesakambala menyangkal kehidupan setelah mati dan buah perbuatan, mengajarkan materialisme murni. Pandangan ini disebut uccheda atau pemusnahan.

Buddha

Buddha menggunakan perumpamaan seorang budak yang menjadi bhikkhu. Jika raja tidak memaksanya kembali menjadi budak, maka itu adalah buah kehidupan pertapaan yang terlihat langsung.

Jīvaka Komārabhacca

Jīvaka Komārabhacca

Jīvaka, yang selama ini diam, akhirnya berbicara dan menyarankan raja untuk mengunjungi Buddha di hutannya sendiri. Ini adalah titik balik yang mengarahkan raja pada guru yang tepat.

Makkhali Gosāla

Makkhali Gosāla mengajarkan bahwa segala sesuatu ditentukan oleh takdir dan tidak ada usaha manusia yang berarti. Ini adalah bentuk fatalisme yang bertentangan dengan ajaran Buddha tentang usaha dan tanggung jawab pribadi.

Nigaṇṭha Nāṭaputta

Nigaṇṭha Nāṭaputta, guru Jain, menjawab dengan menjelaskan praktik pengendalian empat cabang yang ketat, namun tidak menjawab inti pertanyaan tentang buah yang terlihat langsung.

Pakudha Kaccāyana

Pakudha Kaccāyana mengajarkan tentang tujuh unsur yang kekal dan tidak berubah, yang membuatnya menjawab pertanyaan raja dengan hal yang sama sekali berbeda.

Pangeran Udāyibhadda

Melihat ketenangan Saṅgha, raja teringat putranya dan berharap ia memiliki ketenangan serupa. Ini mengungkapkan kerinduan mendalam raja akan kedamaian yang belum ia temukan.

Pūraṇa Kassapa

Pūraṇa Kassapa menjawab pertanyaan raja dengan doktrin akiriya, yang menyangkal adanya akibat dari perbuatan. Ini adalah contoh pertama dari enam guru yang gagal memberikan jawaban memuaskan.

Raja Ajātasattu

Raja Ajātasattu

Raja Ajātasattu digambarkan berada di istana megahnya pada malam purnama, dikelilingi para menteri. Ini menunjukkan kontras antara kemewahan duniawi dan kegelisahan batin yang ia rasakan.

Sañjaya Belaṭṭhiputta

Sañjaya Belaṭṭhiputta menjawab dengan cara berbelit-belit (vikkhepa), menghindari semua pernyataan pasti. Raja bahkan menganggapnya sebagai guru yang paling bodoh dan dungu.

Hutan Mangga Jīvaka

Detected in dn2 editorial draft

Sinopsis singkat

Raja Ajātasattu dari Magadha, di malam purnama yang indah, merasa gelisah dan ingin mencari ketenangan batin. Ia bertanya kepada para menterinya tentang petapa atau brahmana yang layak dikunjungi. Setelah mendengar usulan tentang enam guru terkenal, ia akhirnya memutuskan untuk mengunjungi Buddha atas saran Jīvaka. Di hadapan Buddha, ia menceritakan kekecewaannya atas jawaban para guru lain tentang 'buah kehidupan pertapaan yang terlihat langsung', lalu Buddha menjelaskan berbagai tingkatan buah tersebut, mulai dari kebebasan seorang budak hingga pencapaian pengetahuan tertinggi yang mengakhiri kekotoran batin.

Pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Pembuka Bagian 1 Bagian 2 Bagian 3 Bagian 4 Bagian 5 Bagian 6 Bagian 7 Bagian 8 Bagian 9 Bagian 10 Bagian 11 Bagian 12 Bagian 13 Bagian 14 Bagian 15 Bagian 16 Bagian 17 Bagian 18 Bagian 19 Bagian 20 Bagian 21 Bagian 22 Bagian 23 Bagian 24 Bagian 25 Bagian 26 Bagian 27 Bagian 28 Bagian 29 Bagian 30 Bagian 31 Bagian 32 Bagian 33 Bagian 34 Bagian 35 Bagian 36 Bagian 37 Bagian 38 Bagian 39 Bagian 40 Bagian 41 Bagian 42 Bagian 43 Bagian 44 Bagian 45 Bagian 46 Bagian 47 Bagian 48 Bagian 49 Bagian 50 Bagian 51 Bagian 52 Bagian 53 Bagian 54 Bagian 55 Bagian 56 Bagian 57 Bagian 58 Bagian 59 Bagian 60 Bagian 61 Bagian 62 Bagian 63 Bagian 64 Bagian 65 Bagian 66 Bagian 67 Bagian 68 Bagian 69 Bagian 70 Bagian 71 Bagian 72 Bagian 73 Bagian 74 Bagian 75 Bagian 76 Bagian 77 Bagian 78 Bagian 79 Bagian 80 Bagian 81 Bagian 82 Bagian 83 Bagian 84 Bagian 85 Bagian 86 Bagian 87 Bagian 88 Bagian 89 Bagian 90 Bagian 91 Bagian 92 Bagian 93 Bagian 94 Bagian 95 Bagian 96 Bagian 97 Bagian 98 Bagian 99 Bagian 100 Bagian 101 Bagian 102

BAGIAN 86

dn2:86.1 Suppose a person was to draw a reed out from its sheath.

dn2:86.2 They’d think:

dn2:86.3 ‘This is the reed, this is the sheath. The reed and the sheath are different things. The reed has been drawn out from the sheath.’

dn2:86.4 Or suppose a person was to draw a sword out from its scabbard.

dn2:86.5 They’d think:

dn2:86.6 ‘This is the sword, this is the scabbard. The sword and the scabbard are different things. The sword has been drawn out from the scabbard.’

dn2:86.7 Or suppose a person was to draw a snake out from its slough.

dn2:86.8 They’d think:

dn2:86.9 ‘This is the snake, this is the slough. The snake and the slough are different things. The snake has been drawn out from the slough.’

dn2:86.10 In the same way, when their mind has become immersed in samādhi like this—purified, bright, flawless, rid of corruptions, pliable, workable, steady, and imperturbable—they project it and extend it toward the creation of a mind-made body.

dn2:86.11 From this body they create another body—formed, mind-made, whole in its major and minor limbs, not deficient in any faculty.

dn2:86.12 This too, Great King, is a fruit of the ascetic life that’s apparent in the present life which is better and finer than the former ones.

TEKS DI TIGA KERANJANG

IndonesiaTersedia

PāliTeks kanonik tersedia ↗

EnglishTerjemahan pembanding tersedia ↗

Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.