Khotbah yang Mengagumkan
Sutta ini diawali dengan kisah perpecahan sebuah komunitas agama lain, yang menjadi titik tolak bagi Buddha untuk berbicara tentang bagaimana menjaga keutuhan dan kemurnian sebuah ajaran. Mari kita simak bagaimana Beliau merespons peristiwa tersebut dengan ajaran yang mendalam namun praktis.
Setelah kematian Nigaṇṭha Nāṭaputta, para pengikutnya terpecah dan saling bertikai. Cunda dan Ānanda melaporkan hal ini kepada Buddha, yang kemudian menjelaskan perbedaan antara ajaran yang tidak baik dan ajaran yang baik, serta bagaimana sebuah kehidupan suci dapat menjadi lengkap dan bertahan lama. Buddha menekankan pentingnya membacakan ajaran secara bersama-sama tanpa perselisihan, dan menguraikan berbagai pandangan spekulatif tentang masa lalu dan masa depan yang tidak perlu dijawab, serta ajaran-ajaran inti yang telah dinyatakan-Nya.
Tatra, cunda, ye te samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
Mengenai hal ini, Cunda, para petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:
Regarding this, I go up to the ascetics and brahmins who assert all the other views as described above.
‘arūpī attā hoti …
Diri yang tidak berbentuk ada …
rūpī ca arūpī ca attā hoti …
Diri yang berbentuk dan tidak berbentuk ada …
nevarūpīnārūpī attā hoti …
Diri yang bukan berbentuk maupun tidak berbentuk ada …
saññī attā hoti …
Diri yang memiliki persepsi ada …
asaññī attā hoti …
Diri yang tidak memiliki persepsi ada …
nevasaññīnāsaññī attā hoti …
Diri yang bukan memiliki persepsi maupun tidak memiliki persepsi ada …
attā ucchijjati vinassati na hoti paraṁ maraṇā, idameva saccaṁ moghamaññan’ti.
Diri hancur dan binasa setelah kematian, tidak ada lagi; hanya inilah kebenaran, selain itu adalah keliru.'
Tyāhaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vadāmi:
Aku mendatangi mereka dan berkata:
‘atthi nu kho idaṁ, āvuso, vuccati:
'Saudara-saudara, apakah benar apa yang dikatakan:
“attā ucchijjati vinassati na hoti paraṁ maraṇā”’ti?
“Diri hancur dan binasa setelah kematian, tidak ada lagi”?'
Yañca kho te, cunda, evamāhaṁsu:
Dan apa pun yang mereka katakan kepadamu, Cunda:
‘idameva saccaṁ moghamaññan’ti.
‘Hanya ini yang benar, yang lain keliru.’
Taṁ tesaṁ nānujānāmi.
Itu tidak Kuakui.
And in each case, I don’t grant that.
Taṁ kissa hetu?
Mengapa demikian?
Why is that?
Aññathāsaññinopi hettha, cunda, santeke sattā.
Karena ada makhluk-makhluk yang memiliki pandangan berbeda mengenai hal ini.
Because there are beings who have different opinions on this topic.
Imāyapi kho ahaṁ, cunda, paññattiyā neva attanā samasamaṁ samanupassāmi, kuto bhiyyo.
Dan dalam penjelasan ini pun, Cunda, Aku tidak melihat ada yang setara dengan diriKu, apalagi yang lebih tinggi.
I don’t see any such expositions that are equal to my own, still less superior.
Atha kho ahameva tattha bhiyyo yadidaṁ adhipaññatti.
Tetapi justru Aku sendiri yang lebih unggul dalam hal penjelasan yang lebih tinggi ini.
Rather, I am the one who is superior when it comes to the higher exposition.
Ime kho te, cunda, aparantasahagatā diṭṭhinissayā, ye vo mayā byākatā, yathā te byākātabbā.
Inilah, Cunda, pandangan-pandangan yang berkaitan dengan akhir yang menjadi tempat bergantung sebagian orang, yang telah Kuajarkan kepadamu sebagaimana seharusnya diajarkan.
These are the views that some rely on regarding the final end, which I have explained to you as they should be explained.
Yathā ca te na byākātabbā, kiṁ vo ahaṁ te tathā byākarissāmi?
Dan bagaimana seharusnya hal-hal itu tidak diajarkan, apakah Aku akan mengajarkannya kepadamu dengan cara yang salah?
Shall I explain them to you in the wrong way?
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
