16. Aparantasahagatadiṭṭhinissaya
16. Pandangan-pandangan tentang Akhir
16. Views of the Final End
Khotbah yang Mengagumkan
Sutta ini diawali dengan kisah perpecahan sebuah komunitas agama lain, yang menjadi titik tolak bagi Buddha untuk berbicara tentang bagaimana menjaga keutuhan dan kemurnian sebuah ajaran. Mari kita simak bagaimana Beliau merespons peristiwa tersebut dengan ajaran yang mendalam namun praktis.
Setelah kematian Nigaṇṭha Nāṭaputta, para pengikutnya terpecah dan saling bertikai. Cunda dan Ānanda melaporkan hal ini kepada Buddha, yang kemudian menjelaskan perbedaan antara ajaran yang tidak baik dan ajaran yang baik, serta bagaimana sebuah kehidupan suci dapat menjadi lengkap dan bertahan lama. Buddha menekankan pentingnya membacakan ajaran secara bersama-sama tanpa perselisihan, dan menguraikan berbagai pandangan spekulatif tentang masa lalu dan masa depan yang tidak perlu dijawab, serta ajaran-ajaran inti yang telah dinyatakan-Nya.
16. Aparantasahagatadiṭṭhinissaya
16. Pandangan-pandangan tentang Akhir
16. Views of the Final End
Katame ca te, cunda, aparantasahagatā diṭṭhinissayā, ye vo mayā byākatā, yathā te byākātabbā.
Apakah, Cunda, pandangan-pandangan yang berkaitan dengan akhir yang sebagian orang andalkan, yang telah Kuajarkan kepadamu, sebagaimana seharusnya diajarkan.
What are the views that some rely on regarding the final end?
Yathā ca te na byākātabbā, kiṁ vo ahaṁ te tathā byākarissāmi?
Dan sebagaimana seharusnya tidak diajarkan, apakah yang akan Kuajarkan kepadamu tentang hal itu?
Santi, cunda, eke samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
Ada, Cunda, beberapa petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:
There are some ascetics and brahmins who have this doctrine and view:
‘rūpī attā hoti arogo paraṁ maraṇā, idameva saccaṁ moghamaññan’ti.
‘Diri yang berbentuk, sehat setelah kematian; hanya ini yang benar, yang lain keliru.’
‘The self is healthy after death, and formed …
Santi pana, cunda, eke samaṇabrāhmaṇā evaṁvādino evaṁdiṭṭhino:
Tetapi ada pula, Cunda, beberapa petapa dan brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:
‘arūpī attā hoti …
atau tanpa bentuk …
or formless …
rūpī ca arūpī ca attā hoti …
atau diri yang berbentuk sekaligus tanpa bentuk …
or both formed and formless …
nevarūpī nārūpī attā hoti …
atau diri yang bukan berbentuk maupun tanpa bentuk …
or neither formed nor formless …
saññī attā hoti …
atau diri yang memiliki persepsi …
or percipient …
asaññī attā hoti …
atau diri yang tidak memiliki persepsi …
or non-percipient …
nevasaññīnāsaññī attā hoti …
atau diri yang bukan memiliki persepsi juga bukan tanpa persepsi …
or neither percipient nor non-percipient …
attā ucchijjati vinassati na hoti paraṁ maraṇā, idameva saccaṁ moghamaññan’ti.
atau diri hancur dan binasa setelah kematian, tidak ada lagi setelah meninggal dunia. Inilah satu-satunya kebenaran, selain itu sia-s belaka.’
or the self is annihilated and destroyed when the body breaks up, and doesn’t exist after death. This is the only truth, anything else is futile.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.