7. Saññāpetabbavidhi
7. Cara Menyampaikan Kesepakatan
7. Reaching Agreement
Khotbah yang Mengagumkan
Sutta ini diawali dengan kisah perpecahan sebuah komunitas agama lain, yang menjadi titik tolak bagi Buddha untuk berbicara tentang bagaimana menjaga keutuhan dan kemurnian sebuah ajaran. Mari kita simak bagaimana Beliau merespons peristiwa tersebut dengan ajaran yang mendalam namun praktis.
Setelah kematian Nigaṇṭha Nāṭaputta, para pengikutnya terpecah dan saling bertikai. Cunda dan Ānanda melaporkan hal ini kepada Buddha, yang kemudian menjelaskan perbedaan antara ajaran yang tidak baik dan ajaran yang baik, serta bagaimana sebuah kehidupan suci dapat menjadi lengkap dan bertahan lama. Buddha menekankan pentingnya membacakan ajaran secara bersama-sama tanpa perselisihan, dan menguraikan berbagai pandangan spekulatif tentang masa lalu dan masa depan yang tidak perlu dijawab, serta ajaran-ajaran inti yang telah dinyatakan-Nya.
7. Saññāpetabbavidhi
7. Cara Menyampaikan Kesepakatan
7. Reaching Agreement
Tesañca vo, cunda, samaggānaṁ sammodamānānaṁ avivadamānānaṁ sikkhataṁ aññataro sabrahmacārī saṅghe dhammaṁ bhāseyya.
Dan jika, Cunda, di antara kalian yang hidup rukun, saling menghormati, dan tidak berselisih dalam latihan, ada seorang rekan spiritual yang membabarkan Dhamma di tengah Saṅgha.
Suppose one of those spiritual companions who is training in harmony and mutual appreciation, without disputing, were to recite the teaching in the Saṅgha.
Tatra ce tumhākaṁ evamassa:
Jika di antara kalian muncul pemikiran:
Now, you might think,
‘ayaṁ kho āyasmā atthañceva micchā gaṇhāti, byañjanāni ca micchā ropetī’ti.
‘Yang mulia ini keliru dalam memahami makna dan keliru dalam menyusun kalimat-kalimatnya.’
‘This venerable misconstrues the meaning and mistakes the phrasing.’
Tassa neva abhinanditabbaṁ na paṭikkositabbaṁ, anabhinanditvā appaṭikkositvā so evamassa vacanīyo:
Ia tidak boleh disetujui maupun ditolak, tetapi setelah tidak menyetujui dan tidak menolaknya, ia harus berkata demikian:
You should neither approve nor reject them, but say,
‘imassa nu kho, āvuso, atthassa imāni vā byañjanāni etāni vā byañjanāni katamāni opāyikatarāni, imesañca byañjanānaṁ ayaṁ vā attho eso vā attho katamo opāyikataro’ti?
‘Sahabat, jika ini maknanya, di antara ungkapan-ungkapan ini atau ungkapan-ungkapan itu, manakah yang lebih tepat? Dan jika ini ungkapannya, di antara makna ini atau makna itu, manakah yang lebih tepat?’
‘Reverend, if this is the meaning, the phrasing may either be this or that: which is more fitting? And if this is the phrasing, the meaning may be either this or that: which is more fitting?’
So ce evaṁ vadeyya:
Jika ia menjawab demikian:
Suppose they reply,
‘imassa kho, āvuso, atthassa imāneva byañjanāni opāyikatarāni, yā ceva etāni; imesañca byañjanānaṁ ayameva attho opāyikataro, yā ceva eso’ti.
‘Sahabat, untuk makna ini, ungkapan-ungkapan inilah yang lebih tepat, bukan yang lain; dan untuk ungkapan-ungkapan ini, makna inilah yang lebih tepat, bukan yang lain.’
‘This phrasing fits the meaning better than that. And this meaning fits the phrasing better than that.’
So neva ussādetabbo na apasādetabbo, anussādetvā anapasādetvā sveva sādhukaṁ saññāpetabbo tassa ca atthassa tesañca byañjanānaṁ nisantiyā.
Ia tidak boleh dipuji maupun dicela, tetapi setelah tidak memuji dan tidak mencela, ia harus dengan cermat diyakinkan dengan menyelidiki makna itu dan ungkapan-ungkapan itu.
Without flattering or rebuking them, you should carefully persuade them by examining that meaning and that phrasing.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.