dn29:1.1
Evaṁ me sutaṁ—
Demikianlah yang kudengar:
So I have heard.
BAGIAN 1
dn29:1.2
ekaṁ samayaṁ bhagavā sakkesu viharati vedhaññā nāma sakyā, tesaṁ ambavane pāsāde.
Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang menetap di negeri para Sakya, di sebuah rumah panggung di dalam hutan mangga milik para Sakya yang bernama Vedhaññā.
At one time the Buddha was staying in the land of the Sakyans in a stilt longhouse in a mango grove belonging to those Sakyans named Vedhaññā.
dn29:1.3
Tena kho pana samayena nigaṇṭho nāṭaputto pāvāyaṁ adhunākālaṅkato hoti.
Pada saat itu, Nigaṇṭha Nāṭaputta baru saja meninggal dunia di Pāvā.
Now at that time the Jain ascetic of the Ñātika clan had recently passed away at Pāvā.
dn29:1.4
Tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṁ mukhasattīhi vitudantā viharanti:
Dengan wafatnya, para petapa Jaina terpecah menjadi dua kubu, saling bertengkar, berbantah, dan berselisih, senantiasa saling melukai dengan kata-kata tajam:
With his passing the Jain ascetics split, dividing into two factions, fighting, quarreling, and disputing, continually wounding each other with barbed words:
dn29:1.5
“na tvaṁ imaṁ dhammavinayaṁ ājānāsi, ahaṁ imaṁ dhammavinayaṁ ājānāmi, kiṁ tvaṁ imaṁ dhammavinayaṁ ājānissasi? Micchāpaṭipanno tvamasi, ahamasmi sammāpaṭipanno. Sahitaṁ me, asahitaṁ te. Purevacanīyaṁ pacchā avaca, pacchāvacanīyaṁ pure avaca. Adhiciṇṇaṁ te viparāvattaṁ, āropito te vādo, niggahito tvamasi, cara vādappamokkhāya, nibbeṭhehi vā sace pahosī”ti.
"Engkau tidak memahami Dhamma dan Vinaya ini; aku yang memahaminya. Apa yang engkau pahami tentang Dhamma dan Vinaya ini? Engkau berlatih keliru, aku berlatih benar. Ucapanku selaras, ucapammu tidak. Yang seharusnya dikatakan lebih dulu, engkau katakan kemudian; yang seharusnya dikatakan kemudian, engkau katakan lebih dulu. Apa yang telah engkau renungkan lama telah terbantahkan. Doktrinmu telah dipatahkan. Cobalah selamatkan doktrinmu! Engkau terjebak; bebaskan dirimu—jika engkau mampu!"
“You don’t understand this teaching and training. I understand this teaching and training. What, you understand this teaching and training? You’re practicing wrong. I’m practicing right. I stay on topic, you don’t. You said last what you should have said first. You said first what you should have said last. What you’ve thought so much about has been disproved. Your doctrine is refuted. Go on, save your doctrine! You’re trapped; get yourself out of this—if you can!”
dn29:1.6
Vadhoyeva kho maññe nigaṇṭhesu nāṭaputtiyesu vattati.
Seolah-olah hanya pembantaian yang terjadi di antara para petapa Jaina.
You’d think there was nothing but slaughter going on among the Jain ascetics.
dn29:1.7
Yepi nigaṇṭhassa nāṭaputtassa sāvakā gihī odātavasanā, tepi nigaṇṭhesu nāṭaputtiyesu nibbinnarūpā virattarūpā paṭivānarūpā, yathā taṁ durakkhāte dhammavinaye duppavedite aniyyānike anupasamasaṁvattanike asammāsambuddhappavedite bhinnathūpe appaṭisaraṇe.
Bahkan para pengikut awam Nigaṇṭha Nāṭaputta yang mengenakan jubah putih pun merasa jijik, kecewa, dan muak terhadap para petapa Jaina itu—demikianlah akibat dari Dhamma dan Vinaya yang buruk diajarkan, buruk dibabarkan, tidak menuntun pada kebebasan, tidak menuntun pada kedamaian, dibabarkan oleh seorang yang bukan Buddha yang tercerahkan sempurna, dengan tiang suci yang runtuh dan tanpa perlindungan.
And the Jain Ñātika’s white-clothed lay disciples were disillusioned, dismayed, and disappointed in the Jain ascetics. They were equally disappointed with a teaching and training so poorly explained and poorly propounded, not emancipating, not leading to peace, proclaimed by someone who is not a fully awakened Buddha, with broken monument and without a refuge.