Sampasādanīyasutta
Sutta ini mengajak kita menyaksikan bagaimana seorang siswa utama menegaskan keyakinannya bukan dengan klaim supranatural, melainkan dengan penalaran yang jernih dan pemahaman mendalam akan ajaran. Mari kita simak bagaimana Sāriputta membangun argumennya dan apa saja keunggulan yang ia paparkan.
Sāriputta menyatakan keyakinannya yang mendalam kepada Buddha, bahwa tidak ada petapa atau brahmana lain yang lebih unggul dalam hal pencerahan sempurna. Buddha menantang dasar keyakinan ini, dan Sāriputta menjelaskan bahwa ia tidak mengetahui pikiran para Buddha, melainkan memahami hal ini melalui penalaran dari ajaran (dhammanvaya). Ia kemudian memaparkan berbagai keunggulan (ānuttariya) dalam ajaran Buddha, mulai dari kualitas-kualitas bermanfaat hingga kekuatan batin, dan menegaskan bahwa ajaran ini adalah yang tertinggi.
“Na kho me, bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṁ atthi.
“Bhante, aku tidak memiliki pengetahuan yang menembus pikiran para Arahant yang telah mencapai penerangan sempurna—baik di masa lampau, masa depan, maupun masa kini.
“Sir, though I don’t encompass the minds of Buddhas past, future, and present,
Api ca me dhammanvayo vidito.
Namun, aku memahami hal ini melalui penalaran dari ajaran.
still I understand this by inference from the teaching.
Seyyathāpi, bhante, rañño paccantimaṁ nagaraṁ daḷhuddhāpaṁ daḷhapākāratoraṇaṁ ekadvāraṁ.
Misalnya, Bhante, sebuah kota perbatasan raja dengan benteng yang kokoh, tembok dan gerbang yang kuat, serta satu pintu masuk.
Suppose there was a king’s frontier citadel with fortified embankments, ramparts, and arches, and a single gate.
Tatrassa dovāriko paṇḍito byatto medhāvī aññātānaṁ nivāretā, ñātānaṁ pavesetā.
Dan kota itu memiliki seorang penjaga gerbang yang cerdas, cakap, dan bijaksana. Ia menghalangi orang-orang yang tidak dikenal masuk dan mempersilakan orang-orang yang dikenal masuk.
And it has a gatekeeper who is astute, competent, and intelligent. He keeps strangers out and lets known people in.
So tassa nagarassa samantā anupariyāyapathaṁ anukkamamāno na passeyya pākārasandhiṁ vā pākāravivaraṁ vā antamaso biḷāranikkhamanamattampi.
Sambil berjalan mengelilingi jalan patroli di sekeliling kota itu, ia tidak melihat adanya celah atau lubang pada tembok, bahkan sekecil lubang tempat kucing keluar pun tidak.
As he walks around the patrol path, he doesn’t see a hole or cleft in the wall, not even one big enough for a cat to slip out.
Tassa evamassa:
Ia berpikir:
He thinks,
‘ye kho keci oḷārikā pāṇā imaṁ nagaraṁ pavisanti vā nikkhamanti vā, sabbe te imināva dvārena pavisanti vā nikkhamanti vā’ti.
‘Makhluk-makhluk besar apa pun yang masuk atau keluar dari kota ini, semuanya masuk atau keluar melalui gerbang ini saja.’
‘Whatever sizable creatures enter or leave the citadel, all of them do so via this gate.’
Evameva kho me, bhante, dhammanvayo vidito.
Demikian pula, Bhante, aku memahami hal ini melalui penalaran dari Dhamma:
In the same way, I understand this by inference from the teaching:
Ye te, bhante, ahesuṁ atītamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta sambojjhaṅge yathābhūtaṁ bhāvetvā anuttaraṁ sammāsambodhiṁ abhisambujjhiṁsu.
‘Para Yang Maha Suci, semua Yang Tercerahkan Sempurna yang telah mencapai kesempurnaan di masa lampau—semua Bhagavā itu, setelah meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan, dengan pikiran yang kokoh berdiri dalam empat penegakan perhatian, dan setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, telah mencapai pencerahan sempurna yang tiada taranya.’
‘All the perfected ones, fully awakened Buddhas—whether past, future, or present—give up the five hindrances, corruptions of the heart that weaken wisdom. Their mind is firmly established in the four kinds of mindfulness meditation. They correctly develop the seven awakening factors. And they awaken to the supreme perfect awakening.’
Yepi te, bhante, bhavissanti anāgatamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā, satta sambojjhaṅge yathābhūtaṁ bhāvetvā anuttaraṁ sammāsambodhiṁ abhisambujjhissanti.
Demikian pula, para Yang Maha Suci, semua Yang Tercerahkan Sempurna yang akan datang di masa depan—semua Bhagavā itu, setelah meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan, dengan pikiran yang kokoh berdiri dalam empat penegakan perhatian, dan setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, akan mencapai pencerahan sempurna yang tiada taranya.
Bhagavāpi, bhante, etarahi arahaṁ sammāsambuddho pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacitto satta sambojjhaṅge yathābhūtaṁ bhāvetvā anuttaraṁ sammāsambodhiṁ abhisambuddho.
Dan Bhagavā, para Yang Maha Suci, yang sekarang ini adalah Yang Tercerahkan Sempurna, setelah meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan, dengan pikiran yang kokoh berdiri dalam empat penegakan perhatian, dan setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, telah mencapai pencerahan sempurna yang tiada taranya.
Idhāhaṁ, bhante, yena bhagavā tenupasaṅkamiṁ dhammassavanāya.
Yang Mulia, pada suatu ketika saya mendatangi Sang Bhagavā untuk mendengarkan Dhamma.
Sir, once I approached the Buddha to listen to the teaching.
Tassa me, bhante, bhagavā dhammaṁ deseti uttaruttaraṁ paṇītapaṇītaṁ kaṇhasukkasappaṭibhāgaṁ.
Yang Mulia, Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepada saya, tahap demi tahap yang semakin tinggi, tingkat demi tingkat yang semakin mulia, dengan perbandingan sisi gelap dan sisi terangnya.
He explained Dhamma with its higher and higher stages, with its better and better stages, with its dark and bright sides.
Yathā yathā me, bhante, bhagavā dhammaṁ desesi uttaruttaraṁ paṇītapaṇītaṁ kaṇhasukkasappaṭibhāgaṁ tathā tathāhaṁ tasmiṁ dhamme abhiññā idhekaccaṁ dhammaṁ dhammesu niṭṭhamagamaṁ; satthari pasīdiṁ:
Bhante, sejauh mana Bhagavā mengajarkan Dhamma yang semakin tinggi dan semakin luhur, dengan perbandingan antara yang gelap dan yang terang, demikian pula aku, setelah secara langsung mengetahui suatu prinsip tertentu dalam ajaran itu, mencapai kesimpulan tentang ajaran-ajaran tersebut; aku berkeyakinan pada Sang Guru:
When I directly knew a certain principle of those teachings, in accordance with how I was taught, I came to a conclusion about the teachings. I had confidence in the Teacher:
‘sammāsambuddho bhagavā, svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno sāvakasaṅgho’ti.
‘Sungguh, Bhagavā adalah seorang yang telah tercerahkan sempurna; Dhamma yang diajarkan oleh Bhagavā telah dibabarkan dengan baik; Saṅgha para siswa telah berlatih dengan baik.’
‘The Blessed One is a fully awakened Buddha. The teaching is well explained. The Saṅgha is practicing well.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
