Pāthikasutta

Kemudian, Bhaggava, seorang menteri Licchavi tertentu bangkit dari tempat duduknya dan berkata kepada kumpulan itu:

‘Kalau begitu, tuan-tuan, tunggulah sebentar, aku akan pergi.

Mudah-mudahan aku mampu membawa Petapa Telanjang Pāṭikaputta kembali ke hadapan sidang ini.’

Maka, Bhaggava, menteri Licchavi itu pergi ke tempat pertapaan Tindukakhāṇu, menemui Petapa Telanjang Pāṭikaputta, dan berkata kepadanya:

‘Mari, sahabat Pāṭikaputta, datanglah; baik bagimu untuk datang. Para Licchavi yang sangat terkenal telah datang, dan para brahmana agung serta para perumah tangga terkemuka dari berbagai aliran, para petapa dan brahmana, semuanya telah datang. Petapa Gotama juga sedang duduk di vihara untuk meditasi siang hari di tempat tinggalmu.

Sahabat Pāṭikaputta, engkau telah mengucapkan kata-kata ini di tengah sidang Vesālī—

Pertapa Gotama juga seorang yang mengaku memiliki pengetahuan … (dan seterusnya) …

… maka aku akan membalasnya dua kali lipat, dua kali lipat pula aku akan membalasnya.”

“Teruskanlah, sahabat Pāṭikaputta, teruskanlah sampai setengah perjalanan.”

Pertapa Gotama telah datang lebih dahulu dan sedang duduk di vihara Yang Mulia untuk beristirahat di siang hari.

Dan, sahabat Pāṭikaputta, pertapa Gotama telah menyampaikan ucapan ini di tengah kumpulan:

‘Adalah tidak mungkin bagi Pāṭikaputta yang telanjang, selama ia belum melepaskan ucapan itu, belum melepaskan pikiran itu, dan belum meninggalkan pandangan itu, untuk datang ke hadapanku.’

Dan jika ia berpikir:

‘Aku akan pergi ke hadapan pertapa Gotama tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, dan tanpa meninggalkan pandangan itu,’ maka kepalanya akan pecah berkeping-keping.”

“Majulah, sahabat Pāṭikaputta, dengan maju itu kami akan menjadikanmu pemenang dan pertapa Gotama sebagai yang kalah.”

Ketika hal ini dikatakan, Bhaggava, Pāṭikaputta yang telanjang itu berkata, “Aku datang, sahabat, aku datang, sahabat!” Namun meskipun menggeliat-geliat, ia tidak mampu bangkit dari duduknya.

Kemudian, Bhaggava, menteri Licchavi itu berkata kepada Pāṭikaputta yang telanjang:

‘Ada apa, sahabat Pāṭikaputta? Apakah pantatmu menempel pada bangku, atau bangkunya menempel pada pantatmu?

Engkau berkata, “Aku datang, sahabat, aku datang!” Tetapi meskipun menggeliat-geliat, engkau tidak mampu bangkit dari dudukmu.’

Demikianlah, Bhaggava, meskipun dikatakan demikian, Pāṭikaputta yang telanjang itu tetap berkata, ‘Aku datang, sahabat, aku datang!’ sambil menggeliat-geliat di tempat itu juga, namun ia tidak mampu bangkit dari duduknya.

Ketika menteri Licchavi itu mengetahui:

‘Petapa telanjang Pāthikaputta telah kalah rupanya; setelah berkata, “Aku datang, teman-teman, aku datang, teman-teman,” ia merangkak di tempat itu juga, tidak mampu bangkit dari duduknya.’

Kemudian ia kembali ke kumpulan itu dan memberitahukan:

‘Petapa telanjang Pāthikaputta telah kalah, tuan-tuan; setelah berkata, “Aku datang, teman-teman, aku datang, teman-teman,” ia merangkak di tempat itu juga, tidak mampu bangkit dari duduknya.’

Ketika ia berkata demikian, aku, Bhaggava, berkata kepada kumpulan itu:

‘Sahabat, Petapa Telanjang Pāṭikaputta tidak mampu menghadapku secara langsung, kecuali ia melepaskan ucapan itu, melepaskan pikiran itu, dan meninggalkan pandangan itu.

Dan jika ia berpikir demikian—

kepalanya pun akan pecah.

Bahkan jika para Licchavi yang mulia berpikir,

‘Mari kita ikat Pāṭikaputta yang telanjang dengan tali dan menyeretnya dengan sepasang lembu!’ — maka tali itu akan putus atau Pāṭikaputta yang akan putus.

Akan tetapi, Pāṭikaputta yang telanjang itu tidak akan mampu datang ke hadapanku tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, tanpa meninggalkan pandangan itu.

Dan jika ia berpikir demikian—

‘Jika aku, tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, tanpa meninggalkan pandangan itu, menghadap ke hadapan Pertapa Gotama, maka kepalanya akan pecah berkeping-keping.’

Kemudian, Bhaggava, Jāliya, siswa dari petapa mangkuk kayu itu, bangkit dari tempat duduknya dan berkata kepada kumpulan itu:

‘Kalau begitu, tuan-tuan, tunggulah sebentar, aku akan pergi.

Mudah-mudahan aku mampu membawa Pāṭikaputta kembali ke hadapan sidang ini.’

Kemudian, Bhaggava, Jāliya, siswa Dārupattika, mendatangi tempat pengembara di Tindukakhāṇu, mendatangi Pāṭikaputta yang telanjang. Setelah mendekat, ia berkata kepada Pāṭikaputta yang telanjang:

‘Mari, sahabat Pāṭikaputta, majulah—itu lebih baik bagimu. Para Licchavi yang sangat terkenal telah maju, dan para brahmana agung serta para perumah tangga terkemuka dari berbagai aliran, para petapa dan brahmana, telah maju. Dan Petapa Gotama sedang duduk di vihara Yang Mulia untuk meditasi siang hari.

Sahabat Pāṭikaputta, engkau telah mengucapkan kata-kata ini di tengah kumpulan di Vesālī:

‘Petapa Gotama adalah seorang yang mengajarkan pengetahuan …

… aku akan menandinginya dua kali lipat, dua kali lipat.’

Maka majulah, sahabat Pāṭikaputta, setengah perjalanan.

Petapa Gotama telah datang lebih dahulu setengah perjalanan dan sedang duduk di vihara Yang Mulia untuk meditasi siang hari.

Sahabat Pāṭikaputta, Petapa Gotama telah mengucapkan kata-kata ini di tengah kumpulan:

‘Pāṭikaputta yang telanjang tidak mampu datang ke hadapanku tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, tanpa meninggalkan pandangan itu.’

Jika ia berpikir demikian—

Tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, tanpa meninggalkan pandangan itu, jika aku menghadap ke hadirat Pertapa Gotama, maka kepalanya akan pecah berkeping-keping.

Dan seandainya di antara para Licchavi yang mulia ini ada yang berpikir—

‘Kami akan mengikat Petapa Telanjang Pathikaputta dengan tali kulit dan menyeretnya dengan sepasang lembu jantan.’ Maka tali kulit itu akan putus, atau Pathikaputta sendiri yang akan putus.

Tetapi Petapa Telanjang Pathikaputta tidaklah mampu, tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, tanpa meninggalkan pandangan itu, untuk datang ke hadapan saya.

Dan seandainya ia berpikir—

‘Tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melepaskan pikiran itu, tanpa meninggalkan pandangan itu, aku akan menghadap ke hadirat Pertapa Gotama,’ maka kepalanya akan pecah berkeping-keping.

‘Majulah, sahabat Pathikaputta, majulah! Dengan maju itu, kami akan menjadikanmu pemenang dan Pertapa Gotama sebagai yang kalah.’

Setelah itu, Bhaggava, Petapa Telanjang Pathikaputta berkata, ‘Aku datang, sahabat, aku datang, sahabat!’ Namun ia hanya menggeliat di tempat itu juga, tidak mampu bangkit dari duduknya.

Kemudian, Bhaggava, Jaliya, siswa yang belajar dari guru kayu, berkata kepada Petapa Telanjang Pathikaputta:

‘Ada apa, sahabat Pathikaputta? Apakah pantatmu menempel pada bangku, atau bangkunya menempel pada pantatmu?’

‘Saya datang, tuan, saya datang!’ — demikian katamu, tetapi meskipun engkau menggeliat-geliat di tempat itu juga, engkau tidak mampu bangkit dari dudukmu.’

Demikian pula, Bhaggava, meskipun dinasihati demikian, Petapa Telanjang Pāṭikaputta tetap berkata, ‘Saya datang, tuan, saya datang!’ — tetapi meskipun ia menggeliat-geliat di tempat itu juga, ia tidak mampu bangkit dari duduknya.

Ketika, Bhaggava, Jāliya, siswa Dārupattika, mengetahui:

bahwa Pāṭikaputta telah kalah, ia berkata kepadanya,

‘Pada suatu ketika, Āvuso Pāṭikaputta, seekor singa, raja para binatang, berpikir:

‘Bagaimana jika aku menetap di dekat suatu hutan belantara?

Menjelang petang, aku dapat keluar dari sarangku, meregangkan badan, memandang ke empat penjuru, mengaumkan auman singa sebanyak tiga kali, lalu berangkat mencari mangsa.

Setelah membunuh rusa yang terbaik dari kawanan itu dan memakan daging yang paling empuk, aku dapat kembali ke sarangku.”

Maka, teman-teman, singa raja binatang buas itu pun menetap di dekat suatu hutan belantara.

Setelah menetap di sana, pada waktu senja ia keluar dari tempat tinggalnya, lalu meregangkan badannya, memandang ke segala penjuru, mengaum tiga kali dengan auman singa, dan setelah mengaum, ia pergi mencari makan.

Setelah membunuh berbagai rusa dan memakan daging-daging yang lunak, ia kembali berdiam di tempat peristirahatannya itu.

Sekarang, teman Pāthikaputta, ada seekor serigala tua yang tumbuh gemuk karena sisa-sisa makanan singa, menjadi angkuh dan kuat.

Kemudian, teman, serigala tua itu berpikir:

'Siapakah aku ini, dan siapakah singa, raja segala binatang?

Mengapa aku tidak membuat tempat peristirahatan di dekat suatu hutan juga?'

Di sana, setelah menyiapkan tempat tinggalku, pada waktu petang aku akan keluar dari tempat tinggal, setelah keluar aku akan meregangkan badan, setelah meregangkan badan aku akan memandang ke segala penjuru, setelah memandang ke segala penjuru aku akan mengaumkan auman singa sebanyak tiga kali, setelah mengaumkan auman singa sebanyak tiga kali aku akan berangkat mencari makan.

Setelah membunuh yang terbaik dari kawanan rusa, dan memakan daging yang paling empuk, aku akan kembali ke tempat tinggal itu.”

Kemudian, sahabat, serigala tua itu menyiapkan tempat tinggalnya dengan bersandar pada suatu hutan belukar.

Di sana, setelah menyiapkan tempat tinggal, pada waktu petang ia keluar dari tempat tinggal, setelah keluar ia meregangkan badan, setelah meregangkan badan ia memandang ke segala penjuru, setelah memandang ke segala penjuru, ketika hendak mengaumkan auman singa sebanyak tiga kali, ia hanya mengeluarkan lolongan serigala, hanya pekikan serigala. Apa artinya lolongan serigala yang hina itu dibandingkan dengan auman singa?

Demikian pula, sahabat Pāthikaputta, selagi hidup dari sisa-sisa Yang Sempurna, menikmati sisa-sisa Yang Sempurna, engkau mengira dapat menyerang Yang Tathāgata, Yang Layak, Yang Tercerahkan Sempurna.

Siapakah Pāṭikaputta yang hina itu, dan apa haknya untuk menyerang para Tathāgata, para Arahat, para Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna?”

Ketika Jāliya, murid Dārupattika, tidak mampu menggeser Pāṭikaputta yang telanjang itu dari tempat duduknya bahkan dengan perumpamaan ini,

ia berkata kepadanya:

‘Setelah melihat dirinya sebagai singa,

serigala itu mengira, “Akulah raja segala binatang!”

Namun ia hanya mampu melolong,

Apalah lolongan serigala yang hina dibandingkan raungan singa?

Demikian pula, sahabat Pāthikaputta, selagi hidup dari sisa-sisa makanan Yang Maha Suci, engkau mengira dapat menyerang Sang Tathāgata, Yang Layak Menerima Persembahan, Yang Tercerahkan Sempurna!

Dan apa hubungannya dengan si dungu Pāṭikaputta itu, dan apa pula penghinaan terhadap para Tathāgata, para Arahat, para Sammāsambuddha?

Akan tetapi, Bhaggava, ketika Jāliya, siswa Dārupattika, bahkan dengan perumpamaan ini pun tidak mampu menggeser Pāṭikaputta yang telanjang itu dari duduknya,

Ia berkata kepadanya:

‘Mengikuti jejak orang lain,

melihat dirinya gemuk karena sisa-sisa makanan;

selama ia belum melihat dirinya sendiri,

serigala itu mengira dirinya harimau.

Namun ia hanya mampu melolong,

Apalah lolongan serigala yang hina dibandingkan deru singa?

Demikian pula, sahabat Pāthikaputta, selagi hidup dari sisa-sisa makanan Yang Maha Suci, engkau mengira dapat menyerang Sang Tathāgata, Yang Layak Menerima Persembahan, Yang Tercerahkan Sempurna!’

Siapakah Pāṭikaputta yang hina itu, dan apa haknya untuk menghina para Tathāgata, para Arahat, para Buddha yang sempurna?

Ketika, Bhaggava, Jāliya, siswa Dārupattika, bahkan dengan perumpamaan ini tidak mampu menggeser Pāṭikaputta yang telanjang dari duduknya,

Ia berkata kepadanya:

‘Setelah melahap katak-katak dan tikus-tikus dari lumbung,

serta bangkai-bangkai yang dibuang di tanah pemakaman,

tumbuh besar di hutan besar yang sunyi,

serigala itu mengira, “Akulah raja segala binatang!”

Namun ia sebenarnya hanya mampu melolong,

Dan apa arti lolongan serigala yang menyedihkan dibandingkan dengan auman singa?

Demikian pula, sahabat Pāṭikaputta, selagi hidup dari sisa-sisa Yang Sempurna, menikmati sisa-sisa Yang Sempurna, engkau mengira dapat menyerang Yang Tathāgata, yang layak menerima penghormatan, yang tercerahkan sempurna!

Siapakah Pāṭikaputta yang hina itu, dan apakah serangan terhadap para Tathāgata, yang layak menerima penghormatan, yang tercerahkan sempurna?”

Ketika, Bhaggava, Jāliya, siswa Dārupattika, bahkan dengan perumpamaan ini tidak mampu menggeser Pāṭikaputta yang telanjang dari duduknya,

Kemudian ia kembali ke hadapan kumpulan itu dan memberitahukan:

‘Pāṭikaputta telah kalah, tuan-tuan. Ia berkata, “Aku datang, tuan-tuan, aku datang!” Namun sekuat apa pun ia menggeliat, ia tidak mampu bangkit dari duduknya.’

Ketika ia berkata demikian, aku, Bhaggava, berkata kepada kumpulan itu,

‘Sahabat, petapa telanjang Pāṭikaputta tidak akan mampu menghadapku secara langsung, selama ia belum melepaskan ucapan itu, belum melepaskan niat itu, dan belum meninggalkan pandangan itu.

Jika ia berpikir demikian—

Jika aku tidak meninggalkan ucapan itu, tidak meninggalkan pikiran itu, tidak melepaskan pandangan itu, lalu menghadap Petapa Gotama, maka kepalanya akan pecah berkeping-keping.

Para Licchavi yang mulia mungkin berpikir,

“Mari kita ikat Pāṭikaputta yang telanjang itu dengan tali kulit, lalu kita seret dengan sepasang sapi!” Tetapi tali kulit itu akan putus, atau Pāṭikaputta yang akan putus.

Akan tetapi, Petapa Telanjang Pāthikaputta tidak mampu menghadapku, selama ia belum melepaskan ucapan itu, belum melenyapkan pikiran itu, dan belum meninggalkan pandangan itu.

Jika ia berpikir, ‘Aku akan menghadap Petapa Gotama tanpa melepaskan ucapan itu, tanpa melenyapkan pikiran itu, dan tanpa meninggalkan pandangan itu,’ maka kepalanya akan pecah.

Kemudian, Bhaggava, aku menasihati, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan kumpulan itu dengan khotbah Dhamma. Setelah menasihati, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan kumpulan itu dengan khotbah Dhamma, aku membebaskan mereka dari belenggu besar, mengangkat delapan puluh empat ribu makhluk dari rawa besar, kemudian memasuki unsur api, naik ke angkasa setinggi tujuh pohon palem, dan menciptakan nyala api setinggi tujuh pohon palem lainnya, menyala-nyala dan berasap. Akhirnya aku mendarat di Hutan Besar, di aula beratap runcing.

Kemudian, Bhaggava, Sunakkhatta, putra Licchavi, mendekatiku; setelah mendekat, ia memberi hormat kepadaku dan duduk di satu sisi. Ketika ia duduk di satu sisi, aku, Bhaggava, berkata kepada Sunakkhatta, putra Licchavi:

'Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta,

Apakah pengumuman yang saya buat tentang Pāṭikaputta itu terbukti benar, atau tidak?’

‘Benar, Bhante, apa yang Bhagavā umumkan tentang Pāṭikaputta itu terbukti demikian, tidak berbeda.’

‘Bagaimana menurutmu, Sunakkhatta,

jika demikian halnya, apakah telah dilakukan atau tidak keajaiban kekuatan batin yang melampaui kemampuan manusia biasa?’

‘Sungguh, Bhante, jika demikian halnya, telah dilakukan keajaiban kekuatan batin yang melampaui kemampuan manusia biasa, bukan tidak dilakukan.’

‘Meskipun aku melakukan demonstrasi kekuatan batin yang melampaui kemampuan manusia biasa, engkau berkata demikian—

“Tetapi, Bhante, Sang Bhagavā tidak pernah melakukan demonstrasi kekuatan batin yang melampaui kemampuan manusia biasa bagiku.”

Lihatlah, Moghapurisa, betapa jauhnya engkau telah menyimpang!’

Demikianlah, Bhaggava, walaupun Sunakkhatta putra Licchavi telah kuperingatkan demikian, ia tetap saja meninggalkan ajaran dan disiplin ini, seperti seorang yang telah ditakdirkan menuju alam sengsara dan neraka.

6. Uraian tentang Asal Mula Dunia

Bhaggava, aku memahami asal mula dunia.

Aku memahami hal itu, dan aku juga memahami apa yang melampauinya. Namun karena aku tidak melekat pada pemahaman itu, maka dalam diriku sendiri aku telah merealisasikan padamnya api. Dengan mengetahui hal ini secara langsung, Sang Tathāgata tidak menuju pada kehancuran.

Ada, Bhaggava, sebagian petapa dan brahmana yang menetapkan asal mula dunia dalam ajaran mereka sebagai ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa, ciptaan Brahma.

Aku mendatangi mereka dan berkata,

‘Benarkah, para Yang Mulia, bahwa kalian menetapkan asal mula dunia sebagai ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa, ciptaan Brahma?’

Dan mereka menjawab, ‘Ya’.

Kepadanya aku berkata demikian:

‘Tetapi bagaimanakah kalian, para Yang Mulia, dalam ajaran kalian menetapkan bahwa asal mula dunia ini diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, oleh Yang Ilahi?’

Tetapi mereka bingung menghadapi pertanyaanku, dan bukannya menjawab, mereka malah bertanya balik kepadaku.

Maka ketika ditanya, aku menjawab mereka:

‘Ada suatu masa, para sahabat, ketika setelah berlalunya waktu yang sangat panjang, dunia ini mengerut.

Ketika dunia mengerut, sebagian besar makhluk terlahir kembali di alam cahaya gemilang.

Di sana mereka terlahir dari pikiran, hidup dari kebahagiaan, memancarkan cahaya sendiri, melayang di angkasa, berdiam dalam kemuliaan yang stabil, dan mereka bertahan demikian untuk waktu yang sangat lama.

Ada suatu masa, sahabat, ketika setelah waktu yang sangat lama berlalu, alam semesta ini mengembang.

Ketika alam semesta mengembang, sebuah istana Brahma yang kosong muncul.

Kemudian, ada suatu makhluk tertentu—karena habisnya umur atau habisnya jasa kebajikan—gugur dari kumpulan para dewa yang bercahaya itu dan terlahir kembali di istana Brahma yang kosong itu.

Di sana ia bersifat ciptaan-batin, memakan kegembiraan, memancarkan cahaya sendiri, melayang di angkasa, berdiam dalam keindahan, dan bertahan dalam waktu yang sangat lama.

Akan tetapi, setelah lama menetap sendirian di sana, timbullah ketidakpuasan dan kegelisahan dalam dirinya—

“Oh, sekiranya makhluk-makhluk lain juga datang ke tempat ini.”

Kemudian makhluk-makhluk lain—karena berakhirnya umur kehidupan atau berakhirnya jasa kebajikan mereka—meninggal dunia dari golongan para dewa yang bercahaya itu dan terlahir kembali di istana Brahmā yang kosong itu, berdampingan dengan makhluk tersebut.

Di sana mereka juga terlahir dari pikiran, hidup dari kebahagiaan, memancarkan cahaya sendiri, melayang di angkasa, senantiasa gemilang, dan mereka bertahan dalam waktu yang sangat lama.

Kemudian, sahabat, makhluk yang pertama kali terlahir kembali di sana berpikir,

Aku adalah Brahmā, Mahābrahmā, Yang Maha Menaklukkan, Yang Tak Tertaklukkan, Yang Maha Melihat Segala, Yang Maha Berkuasa, Tuhan Yang Maha Esa, Sang Pencipta, Sang Pembentuk, Yang Tertinggi, Sang Pengatur, Yang Maha Menguasai, Bapa bagi semua makhluk yang telah lahir dan yang akan lahir. Dan makhluk-makhluk ini diciptakan olehku.

Mengapa demikian?

Karena sebelumnya aku berpikir,

‘Oh, kiranya makhluk-makhluk lain juga datang ke tempat ini.’

Demikianlah keinginan hatiku, dan kemudian makhluk-makhluk ini datang ke tempat ini.”

Dan makhluk-makhluk yang terlahir kemudian di sana juga berpikir,

“Ini pasti Yang Mulia Brahmā, Mahābrahmā, Yang Maha Menaklukkan, Yang Tak Tertaklukkan, Yang Maha Melihat Segala, Yang Maha Berkuasa, Tuhan Yang Maha Esa, Sang Pencipta, Sang Pembentuk, Yang Tertinggi, Yang Menentukan, Yang Maha Mengendalikan, Bapa dari semua yang telah lahir dan yang akan lahir.

Dan kami diciptakan oleh Yang Mulia Brahmā ini.”

Mengapa demikian?

Karena kami melihat bahwa ia terlahir kembali di sini lebih dahulu, sedangkan kami baru datang belakangan.”

Dan, para sahabat, makhluk yang terlahir lebih dahulu itu lebih panjang umurnya, lebih rupawan, dan lebih berwibawa.

Sedangkan makhluk-makhluk yang terlahir kemudian lebih pendek umurnya, kurang rupawan, dan kurang berwibawa.

Dan adalah mungkin, para sahabat, bahwa salah satu dari makhluk itu meninggal dunia dari alam tersebut dan terlahir kembali di alam sini.

Setelah sampai pada keadaan demikian, ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.

Setelah meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dengan mengerahkan semangat, dengan mengerahkan usaha, dengan mengerahkan ketekunan, dengan mengerahkan kewaspadaan, dan dengan mengerahkan perhatian yang benar, ia mencapai pemusatan batin sedemikian rupa sehingga dengan batin yang terkonsentrasi demikian, ia mengingat kehidupan lampau itu; tetapi tidak lebih jauh dari itu.

Mereka berkata:

“Sungguh, Yang Mulia Brahmā itu adalah Mahābrahmā, Yang Maha Menaklukkan, Yang Tak Tertaklukkan, Yang Maha Melihat Segala, Yang Maha Berkuasa, Sang Penguasa, Sang Pencipta, Sang Pembentuk, Yang Tertinggi, Sang Pengatur, Sang Pengendali, Bapak dari segala makhluk yang telah lahir dan yang akan lahir. Oleh Brahmā yang mulia itulah kami diciptakan. Beliau itu kekal, abadi, langgeng, tidak berubah sifatnya, dan akan tetap ada selamanya.

Adapun kami yang diciptakan oleh Brahmā yang mulia itu, kami ini tidak kekal, tidak abadi, berumur pendek, takluk pada kematian, dan telah sampai pada keadaan ini.”

Apakah demikian, para Yang Mulia, bahwa dalam ajaran kalian, asal mula dunia ini ditetapkan sebagai ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa, ciptaan Yang Ilahi?”

Mereka menjawab:

‘Demikianlah kami dengar, Yang Mulia Gotama, persis seperti yang Yang Mulia katakan.’

Bhaggava, Aku memahami asal mula dunia.

Aku memahami hal itu, dan Aku juga memahami apa yang melampauinya. Namun karena Aku tidak melekat pada pemahaman itu, maka dalam diriku sendiri Aku telah merealisasikan padamnya api. Dengan mengetahui secara langsung hal ini, Sang Tathāgata tidak jatuh ke dalam kehancuran.

Ada, Bhaggava, beberapa petapa dan brahmana yang mengajarkan asal mula dunia menurut aliran mereka sebagai akibat dari mereka yang rusak karena permainan.

Aku mendatangi mereka dan berkata,

‘Benarkah, Yang Mulia, bahwa kalian mengajarkan doktrin bahwa asal mula dunia berasal dari makhluk-makhluk yang rusak karena permainan?’

Dan ketika ditanya demikian, mereka menjawab, ‘Ya.’

Lalu aku berkata kepada mereka:

‘Tetapi bagaimanakah kalian, Yang Mulia, menggambarkan dalam ajaran kalian bahwa asal mula dunia terjadi karena mereka yang rusak karena permainan?’

Mereka pun bingung dengan pertanyaanku, dan karena bingung, mereka malah bertanya balik kepadaku.

Maka aku menjawab mereka:

‘Sahabat-sahabat, ada para dewa yang disebut “para dewa yang rusak karena permainan”. Mereka berdiam dengan terlalu larut dalam tawa, permainan, dan kegembiraan. Ketika mereka berdiam dengan terlalu larut dalam tawa, permainan, dan kegembiraan, perhatian mereka menjadi kacau. Karena kacau perhatiannya, para dewa itu jatuh dari alam dewa tersebut.

Dan adalah mungkin, sahabat-sahabat, bahwa salah satu makhluk dari alam itu, setelah jatuh dari alam tersebut, datang ke alam manusia ini.

Setelah sampai pada keadaan demikian, ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.

Setelah meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dengan mengandalkan semangat, dengan mengandalkan usaha, dengan mengandalkan pengabdian, dengan mengandalkan ketekunan, dan dengan mengandalkan perhatian yang benar, ia mencapai pemusatan batin sedemikian rupa sehingga dengan batin yang terkonsentrasi demikian ia mengingat kehidupan lampau itu; tetapi tidak lebih jauh dari itu.

Mereka berkata:

“Para mulia yang merupakan dewa-dewa yang tidak rusak oleh permainan, mereka tidak menghabiskan waktu berlebihan dalam tertawa, bermain, dan bersenang-senang. Karena mereka tidak menghabiskan waktu berlebihan dalam tertawa, bermain, dan bersenang-senang, perhatian mereka tidak kacau; karena perhatian mereka tidak kacau, para dewa itu tidak jatuh dari kelompok dewa tersebut,

melainkan kekal, abadi, langgeng, tidak berubah, dan akan tetap sama untuk selama-lamanya.

Akan tetapi kami yang dahulu adalah para dewa yang rusak karena permainan, kami menghabiskan waktu berlebihan dalam tertawa, bermain, dan bersenang-senang. Karena kami hidup dengan berlebihan dalam tertawa, bermain, dan bersenang-senang, maka perhatian kami menjadi kacau. Karena kacaunya perhatian, demikianlah kami jatuh dari alam dewa itu,

tidak kekal, tidak abadi, berumur pendek, tunduk pada kejatuhan, dan telah sampai pada keadaan ini.”

Apakah demikian, para Yang Mulia, kalian mengajarkan dalam ajaran kalian bahwa asal mula dunia terjadi karena makhluk-makhluk yang rusak karena permainan?"

Mereka menjawab:

"Demikianlah, Sahabat Gotama, yang kami dengar, persis seperti yang dikatakan oleh Yang Mulia Gotama."

Aku memahami, Bhaggava, asal mula dunia …

Dengan mengetahui hal ini secara langsung, Sang Tathāgata tidak menuju pada kehancuran.

Ada, Bhaggava, beberapa petapa dan brahmana yang mengajarkan asal mula dunia menurut ajaran mereka disebabkan oleh makhluk-makhluk yang berpikiran jahat.

Aku mendatangi mereka dan berkata,

‘Benarkah, para Yang Mulia, bahwa kalian mengajarkan asal mula dunia menurut ajaran kalian disebabkan oleh makhluk-makhluk yang berpikiran jahat?’

Dan mereka menjawab, ‘Ya’.

Aku berkata kepada mereka,

‘Akan tetapi, bagaimanakah para Yang Mulia menggambarkan dalam ajaran kalian bahwa asal mula dunia terjadi karena mereka yang berpikiran jahat?’

Mereka yang kutanya tidak mampu menjawab, dan karena tidak mampu menjawab, mereka malah bertanya balik kepadaku.

Maka ketika ditanya, aku menjawab:

‘Sahabat, ada para dewa yang disebut “berpikiran jahat”. Mereka terlalu lama saling memandang satu sama lain. Karena terlalu lama saling memandang, mereka saling menimbulkan kekotoran batin di antara sesama. Dengan pikiran yang saling kotor, tubuh dan pikiran mereka menjadi lelah. Para dewa itu gugur dari kelompok dewa tersebut.

Maka ada kemungkinan, sahabat, bahwa salah satu makhluk gugur dari kelompok itu dan terlahir kembali di alam sini.

Setelah sampai pada keadaan demikian, ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.

Setelah meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dengan mengandalkan semangat, dengan mengandalkan usaha, dengan mengandalkan ketekunan, dengan mengandalkan ketidaklalaian, dengan mengandalkan perhatian yang benar, ia mencapai pemusatan batin yang sedemikian rupa sehingga dengan batin yang terkonsentrasi demikian, ia mengingat kehidupan lampau itu, tetapi tidak lebih jauh dari itu.

Ia berkata demikian:

“Para dewa yang tidak berpikiran jahat itu tidak saling memandang secara berlebihan. Dengan tidak saling memandang secara berlebihan, mereka tidak saling merusak batin. Dengan batin yang tidak saling rusak, tubuh dan batin mereka tidak menjadi lelah. Para dewa itu tidak jatuh dari kelompok dewa tersebut,

Mereka bersifat kekal, abadi, langgeng, tidak berubah, dan akan tetap sama selama-lamanya.

Akan tetapi kami yang bersifat dengki, kami terlalu lama saling menatap satu sama lain, sehingga pikiran kami saling marah, tubuh dan pikiran kami menjadi lelah, dan kami meninggal dunia dari kelompok dewa itu.

Kami tidak kekal, tidak abadi, berumur pendek, rentan terhadap kematian, dan telah sampai di tempat ini.”

Apakah demikian, Yang Mulia, tuan-tuan menggambarkan dalam ajaran kalian bahwa asal mula dunia terjadi karena mereka yang bersifat dengki?”

Mereka berkata,

‘Demikianlah yang kami dengar, sahabat Gotama, persis seperti yang Yang Mulia Gotama katakan.’

Dan asal mula dunia ini, Bhaggava, Aku mengetahuinya …

Dengan mengetahui secara langsung hal ini, Yang Tathāgata tidak menuju pada kehancuran.

Ada, Bhaggava, sebagian petapa dan brahmana yang mengajarkan dalam doktrin mereka bahwa asal mula dunia muncul secara kebetulan.

Aku mendatangi mereka dan berkata,

‘Benarkah, para Yang Mulia, bahwa kalian mengajarkan dalam doktrin kalian bahwa asal mula dunia muncul secara kebetulan?’

Ketika ditanya demikian, mereka menjawab, ‘Ya.’

Lalu Aku berkata kepada mereka,

‘Namun, bagaimanakah para Yang Mulia mengajarkan dalam doktrin kalian bahwa asal mula dunia muncul secara kebetulan?’

Mereka tidak mampu menjawab pertanyaanKu; karena tidak mampu, mereka malah bertanya balik kepadaKu.

Kemudian, ketika ditanya oleh mereka, Aku menjawab:

‘Sahabat, ada para dewa yang bernama makhluk tanpa persepsi.

Ketika persepsi muncul, para dewa itu gugur dari kelompok dewa tersebut.

Namun, sahabat, ada kemungkinan bahwa salah satu makhluk gugur dari kelompok itu dan terlahir kembali di alam sini.

Setelah sampai pada keadaan demikian, ia meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.

Setelah meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, dengan mengerahkan semangat, dengan bertekad kuat, dengan berlatih sungguh-sungguh, dengan penuh kewaspadaan, dan dengan pengarahan pikiran yang benar, ia mencapai pemusatan batin sedemikian rupa sehingga dalam pikiran yang terkonsentrasi demikian ia mengingat munculnya persepsi itu, tetapi tidak melampauinya lebih jauh.

Mereka berkata:

‘Diri dan dunia muncul secara kebetulan.

Apakah sebabnya?

Karena dahulu aku tidak ada, tetapi sekarang, setelah tidak ada, aku berubah menjadi ada.’

‘Demikianlah, Yang Mulia, apakah kalian mengajarkan dalam ajaran guru kalian bahwa asal mula dunia terjadi secara kebetulan?’

Mereka berkata,

‘Demikianlah yang kami dengar, Yang Mulia Gotama, persis seperti yang Anda katakan.’

Aku mengetahui asal mula segala sesuatu, Bhaggava, dan Aku mengetahui lebih dari itu. Namun karena Aku tidak melekat pada pengetahuan itu, maka dalam diriku sendiri Aku telah merealisasikan padamnya api. Dengan mengetahui hal ini secara langsung, Yang Tathāgata tidak sampai pada kehancuran.

Sejauh yang kuketahui, Tathāgata tidak pernah jatuh ke dalam kesesatan.

Meskipun aku, Bhaggava, menyatakan dan menegaskan hal ini, beberapa petapa dan brahmana memfitnahku dengan tuduhan yang tidak benar, kosong, dusta, dan tidak berdasarkan kenyataan:

‘Pertapa Gotama memiliki pandangan yang menyimpang, demikian pula para bhikkhu-Nya.

Ia berkata,

“Ketika seseorang masuk dan berdiam dalam kebebasan yang indah, pada saat itu ia hanya memahami segala sesuatu sebagai tidak indah.”’

Tetapi, Bhaggava, aku tidak berkata demikian:

‘Ketika seseorang masuk dan berdiam dalam kebebasan yang indah, pada saat itu ia hanya memahami segala sesuatu sebagai tidak indah.’

Demikianlah, Bhaggava, aku katakan:

‘Ketika seseorang masuk dan berdiam dalam pembebasan melalui keindahan, pada saat itu ia hanya menyadari apa yang indah.’”

“Mereka itulah yang berpandangan keliru, Bhante, yang menganggap Sang Bhagavā dan para bhikkhu secara keliru.

Aku, Bhante, memiliki keyakinan demikian terhadap Sang Bhagavā. Sang Bhagavā mampu mengajarkan Dhamma kepadaku sedemikian rupa sehingga aku dapat masuk dan berdiam dalam pembebasan melalui keindahan.”

“Sungguh sulit, Bhaggava, bagimu yang berpandangan lain, berkeyakinan lain, bercita rasa lain, berlatih dengan cara lain, dan menempuh jalan lain, untuk masuk dan berdiam dalam pembebasan melalui keindahan.

Marilah, Bhaggava, keyakinan yang engkau miliki terhadapku ini, peliharalah baik-baik dengan saksama."

"Jika, Bhante, sulit bagiku untuk masuk dan berdiam dalam kebebasan yang indah ini, karena aku memiliki pandangan lain, keyakinan lain, kegemaran lain, latihan lain, dan guru lain.

Namun keyakinan yang kumiliki terhadap Bhagavā ini, Bhante, akan kupelihara baik-baik dengan saksama."

Demikianlah yang dikatakan oleh Bhagavā.

Dengan gembira, pengembara dari keluarga Bhaggava itu menyetujui ucapan Bhagavā.

Selesailah Pāthikasutta, yang pertama.