Brahmajālasutta

1. Pembicaraan tentang Para Pengembara

Demikianlah yang kudengar:

Pada suatu ketika, Sang Bhagavā sedang menempuh perjalanan antara Rājagaha dan Nāḷandā bersama dengan sejumlah besar Saṅgha bhikkhu, yaitu sekitar lima ratus bhikkhu.

Pada saat itu, pengembara Suppiya juga sedang menempuh perjalanan antara Rājagaha dan Nāḷandā bersama dengan muridnya, brahmana muda Brahmadatta.

Pada saat itu, pengembara Suppiya dengan berbagai cara menjelekkan Buddha, menjelekkan Dhamma, dan menjelekkan Saṅgha;

sedangkan murid pengembara Suppiya, brahmana muda Brahmadatta, dengan berbagai cara memuji Buddha, memuji Dhamma, dan memuji Saṅgha.

Demikianlah kedua guru dan murid itu, yang saling berkata berlawanan secara langsung, mengikuti Sang Bhagavā dan Saṅgha bhikkhu dari belakang.

Kemudian Sang Bhagavā bermalam di rumah peristirahatan kerajaan di Ambalaṭṭhikā bersama dengan Saṅgha bhikkhu.

Pengembara Suppiya juga bermalam di rumah peristirahatan kerajaan di Ambalaṭṭhikā bersama dengan muridnya, brahmana muda Brahmadatta.

Di sana pun, pengembara Suppiya dengan berbagai cara menjelekkan Buddha, menjelekkan Dhamma, dan menjelekkan Saṅgha;

sedangkan murid pengembara Suppiya, brahmana muda Brahmadatta, dengan berbagai cara memuji Buddha, memuji Dhamma, dan memuji Saṅgha.

Demikianlah kedua guru dan murid itu berdiam dengan saling berkata berlawanan secara langsung.

Kemudian, ketika fajar menyingsing, sejumlah bhikkhu yang telah bangun berkumpul dan duduk bersama di paviliun, dan muncullah pembicaraan tentang sikap menghakimi ini:

“Sungguh menakjubkan, teman-teman, sungguh luar biasa, teman-teman, betapa beragamnya kecenderungan makhluk-makhluk telah dipahami dengan baik oleh Sang Bhagavā yang mengetahui dan melihat, yang telah sempurna, yang telah tercerahkan sepenuhnya.

Sebab pengembara Suppiya ini dengan berbagai cara menjelekkan Buddha, menjelekkan Dhamma, dan menjelekkan Saṅgha;

sedangkan murid pengembara Suppiya, brahmana muda Brahmadatta, dengan berbagai cara memuji Buddha, memuji Dhamma, dan memuji Saṅgha.

Demikianlah kedua guru dan murid ini, yang saling berkata berlawanan secara langsung, mengikuti Sang Bhagavā dan Saṅgha bhikkhu dari belakang.”

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui pembicaraan tentang sikap menghakimi di antara para bhikkhu itu, mendatangi paviliun; setelah tiba, beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā berkata kepada para bhikkhu:

“Para bhikkhu, sekarang kalian sedang duduk berkumpul membicarakan apa? Dan pembicaraan apa yang belum selesai di antara kalian?”

Setelah berkata demikian, para bhikkhu itu berkata kepada Bhagavā:

"Di sini, Bhante, ketika kami bangun pada waktu fajar dan duduk berkumpul di aula melingkar, pembahasan ini muncul di antara kami:

Sungguh menakjubkan, sahabat, sungguh mengagumkan, sahabat, betapa dalamnya Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, yang Arahat, yang Samyaksambuddha, telah memahami dengan sempurna keanekaragaman kecenderungan makhluk-makhluk.

Sebab pengembara Suppiya ini dalam berbagai cara membicarakan keburukan Buddha, membicarakan keburukan Dhamma, membicarakan keburukan Saṅgha;

Sementara itu, brahmana muda Brahmadatta, siswa pengembara Suppiya, dengan berbagai cara memuji Buddha, memuji Dhamma, dan memuji Saṅgha.

Demikianlah kedua guru dan siswa ini, yang saling berkata berlawanan secara langsung, mengikuti Sang Bhagavā dan para bhikkhu dari belakang.

Inilah, Bhante, percakapan kami yang belum selesai ketika Sang Bhagavā tiba."

"Para bhikkhu, jika orang lain mencela Aku, atau mencela Dhamma, atau mencela Saṅgha, maka kalian tidak boleh menimbulkan kemarahan, ketidakpuasan, atau kegelisahan batin.

Para bhikkhu, jika orang lain mencela Aku, atau mencela Dhamma, atau mencela Saṅgha, dan kalian menjadi marah atau tidak senang karenanya, maka hal itu justru akan menjadi rintangan bagi kalian sendiri.

Para bhikkhu, seandainya orang lain mencela-Ku, atau mencela Dhamma, atau mencela Saṅgha, dan kalian menjadi marah atau tidak senang karenanya, mungkinkah kalian dapat memahami apakah perkataan mereka itu baik atau buruk?”

“Tidak, Bhante.”

“Para bhikkhu, seandainya orang lain mencela-Ku, atau mencela Dhamma, atau mencela Saṅgha, maka kalian harus menjelaskan bahwa apa yang tidak benar itu memang tidak benar:

‘Ini alasannya hal itu tidak benar, ini alasannya hal itu keliru. Hal itu tidak ada pada kami, dan hal itu tidak terdapat dalam diri kami.’

Para bhikkhu, seandainya orang lain memuji-Ku, atau memuji Dhamma, atau memuji Saṅgha, maka kalian tidak seharusnya merasa gembira, bersukacita, atau bergembira karena hal itu.

Jika orang lain memuji-Ku, memuji Dhamma, atau memuji Saṅgha, dan kalian kemudian merasa gembira, senang, dan bersemangat karenanya, maka hal itu justru menjadi rintangan bagi kalian sendiri.

Jika orang lain memuji-Ku, memuji Dhamma, atau memuji Saṅgha, maka kalian hendaknya mengakui apa yang benar sebagai benar:

‘Inilah sebabnya hal itu benar, inilah sebabnya hal itu tepat. Hal itu ada pada kami, dan memang terdapat pada kami.’

2. Moralitas

2.1. Moralitas Ringkas

Para bhikkhu, sesungguhnya ini hanyalah hal yang remeh, rendah, dan hanya sebatas moralitas belaka, yang dapat diucapkan oleh orang awam sebagai pujian terhadap Yang Tathāgata.

Dan apakah, para bhikkhu, hal yang remeh, rendah, dan hanya sebatas moralitas belaka itu, yang dapat diucapkan oleh orang awam sebagai pujian terhadap Yang Tathāgata?

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan pembunuhan makhluk hidup; ia telah berhenti dari membunuh makhluk hidup; ia telah menyingkirkan tongkat dan pedang; ia malu berbuat jahat, penuh belas kasih, dan hidup dengan penuh simpati demi kesejahteraan semua makhluk hidup.’

Demikianlah, para bhikkhu, orang awam dapat mengucapkan pujian terhadap Yang Tathāgata.

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan pengambilan yang tidak diberikan; ia telah berhenti dari mengambil yang tidak diberikan; ia hanya menerima yang diberikan dan mengharapkan hanya yang diberikan; ia hidup dengan diri yang bersih, tanpa mencuri.’

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah cara kaum duniawi memuji Yang Tathāgata.

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan kehidupan tidak suci. Beliau hidup suci, menjauhkan diri, menghindari perbuatan cabul yang merupakan kebiasaan duniawi.’

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah cara kaum duniawi memuji Yang Tathāgata.

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan ucapan dusta. Beliau menghindari dusta, berkata benar, berpegang teguh pada kebenaran, dapat dipercaya, tidak menipu dunia dengan kata-katanya.’

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah cara kaum duniawi memuji Yang Tathāgata.

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan fitnah. Ia tidak menceritakan di satu tempat apa yang didengarnya di tempat lain untuk memecah belah orang. Sebaliknya, ia mendamaikan yang terpecah dan memperkuat yang bersatu, bergembira dalam kerukunan, mencintai kerukunan, bersukacita dalam kerukunan, dan mengucapkan kata-kata yang memupuk kerukunan.’

Demikianlah, para bhikkhu, pujian yang dapat diucapkan oleh orang awam terhadap Yang Tathāgata.

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan ucapan kasar. Ia mengucapkan kata-kata yang halus, merdu di telinga, penuh kasih, menyentuh hati, santun, disukai dan diterima banyak orang.’

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah cara kaum duniawi yang dapat memuji Yang Tathāgata.

‘Pertapa Gotama telah meninggalkan omong kosong dan menjauhkan diri dari omong kosong. Ia berbicara pada waktu yang tepat, berbicara sesuai kenyataan, berbicara dengan manfaat, berbicara sesuai Dhamma, berbicara sesuai Vinaya. Ia mengucapkan kata-kata yang berharga, pada waktu yang tepat, dengan alasan yang jelas, ringkas, dan penuh manfaat’—

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah kaum duniawi yang memuji Sang Tathāgata akan berkata.

‘Pertapa Gotama menghindari merusak benih dan tumbuh-tumbuhan.’

Demikianlah, para bhikkhu … (perincian selanjutnya sama)….

‘Pertapa Gotama makan satu kali sehari, tidak makan pada malam hari dan tidak makan pada waktu yang salah.’

‘Pertapa Gotama menghindari menonton tarian, nyanyian, dan musik.’

Pertapa Gotama menghindari penggunaan kalung bunga, wewangian, dan perhiasan untuk berdandan dan berhias.

Pertapa Gotama menghindari tempat tidur yang tinggi dan mewah.

Pertapa Gotama menghindari menerima emas dan perak,

menghindari menerima biji-bijian mentah,

menghindari menerima daging mentah,

menghindari menerima perempuan dan anak perempuan,

menghindari menerima pelayan laki-laki dan perempuan,

menghindari menerima kambing dan domba,

menghindari menerima ayam dan babi,

menghindari menerima gajah, sapi, kuda, dan kuda betina,

dan menghindari menerima ladang dan tanah.’

‘Pertapa Gotama menghindari menjalankan urusan utusan dan pesan;

menghindari jual beli;

menghindari kecurangan timbangan, logam, atau takaran;

menghindari penyuapan, penipuan, kecurangan, dan kemunafikan;

menghindari pemotongan anggota badan, pembunuhan, penculikan, perampokan, penjarahan, dan kekerasan.’

Demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang memuji Yang Tathāgata dapat memuji-Nya.

Bagian tentang moralitas ringkas selesai.

2.2. Moralitas Menengah

‘Ada beberapa pertapa dan brahmana yang, setelah menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, tetap hidup dengan terlibat dalam merusak tanaman dan benih.

yaitu—benih yang berakar dari akar, benih dari batang, benih dari ruas, benih dari pucuk, dan benih biasa sebagai yang kelima;

demikianlah, petapa Gotama menghindari perbuatan merusak benih dan tanaman semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, jika seorang kaum awam memuji Sang Tathāgata, ia akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan penuh keyakinan, masih hidup dengan terlibat dalam penyimpanan barang-barang untuk keperluan mereka sendiri.

yaitu seperti menyimpan makanan, menyimpan minuman, menyimpan pakaian, menyimpan kendaraan, menyimpan tempat tidur, menyimpan wewangian, dan menyimpan barang-barang kesenangan.

Demikianlah, pertapa Gotama menghindari penyimpanan barang-barang semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang memuji Sang Tathāgata dapat berkata demikian.

‘Ada sebagian petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, tetap hidup dengan terlibat dalam menonton pertunjukan hiburan.

Yaitu: tarian, nyanyian, musik, pertunjukan, dan cerita; tepuk tangan, gong, dan genderang; kontes kecantikan; akrobat tiang dan pertunjukan pembersihan tulang dari para pekerja mayat; pertarungan gajah, kuda, kerbau, banteng, kambing, domba jantan, ayam, dan burung puyuh; pertarungan tongkat, tinju, dan gulat; pertempuran, pemeriksaan pasukan bersenjata, formasi perang, dan peninjauan pasukan.

Demikianlah, pertapa Gotama menghindari pertunjukan hiburan semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Sang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, setelah menikmati makanan yang diberikan dengan penuh keyakinan, tetap hidup dengan terlibat dalam permainan judi yang menyebabkan kelengahan,

yaitu seperti—papan catur delapan baris, papan catur sepuluh baris, catur di udara, permainan melingkari jalan, permainan dadu, permainan khalika, permainan ghaṭika, permainan mengambil batang dengan tangan, permainan dadu, permainan paṅgacīra, permainan vaṅkaka, permainan mokkhacika, permainan ciṅgulika, permainan pattāḷhaka, permainan kereta mainan, permainan busur mainan, permainan menebak huruf, permainan menebak pikiran, dan permainan meniru bunyi alat musik.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari permainan judi yang menyebabkan kelengahan semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Sang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, masih menggunakan tempat tidur yang tinggi dan mewah.

Yaitu seperti dipan, kursi panjang, permadani wol—berbulu panjang, berwarna-warni, putih, bersulam bunga, berlapis, bersulam gambar binatang, berumbai ganda atau tunggal—serta permadani sutra bertabur permata, kain sutra, karpet wol, permadani untuk gajah, kuda, atau kereta, kulit kijang hitam dan permadani anyaman, serta hamparan kulit rusa pilihan, dengan tenda di atasnya dan bantal merah di kedua ujungnya.

Demikianlah, petapa Gotama menghindari tempat tidur yang tinggi dan mewah seperti itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah cara kaum duniawi memuji Yang Tathāgata.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, masih hidup dengan tekun dalam hal-hal yang berkaitan dengan perhiasan dan kecantikan diri, yaitu—

termasuk hal-hal seperti memakai produk kecantikan dengan mengurapi, memijat, memandikan, dan menggosok; cermin, salep, karangan bunga, wewangian, dan riasan; bedak wajah, alas bedak, gelang, ikat kepala, tongkat atau wadah hias, pedang, payung, sandal hias, sorban, perhiasan, kipas bulu, dan jubah putih berumbai panjang.

Pertapa Gotama menghindari praktik-praktik perhiasan dan hiasan diri yang demikian.’

Demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang memuji Yang Tathāgata dapat berkata demikian.

‘Ada pun beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, masih hidup dengan terlibat dalam pembicaraan rendah. Ini mencakup topik-topik seperti

yaitu—pembicaraan tentang raja, pembicaraan tentang pencuri, pembicaraan tentang menteri-menteri besar, pembicaraan tentang tentara, pembicaraan tentang bahaya, pembicaraan tentang perang, pembicaraan tentang makanan, pembicaraan tentang minuman, pembicaraan tentang pakaian, pembicaraan tentang tempat tidur, pembicaraan tentang karangan bunga, pembicaraan tentang wewangian, pembicaraan tentang kerabat, pembicaraan tentang kendaraan, pembicaraan tentang desa, pembicaraan tentang kota pasar, pembicaraan tentang kota, pembicaraan tentang daerah, pembicaraan tentang perempuan, pembicaraan tentang pahlawan, pembicaraan tentang jalan-jalan, pembicaraan tentang tempat periuk air, pembicaraan tentang orang yang telah meninggal, pembicaraan tentang berbagai hal, pembicaraan tentang kisah dunia, pembicaraan tentang kisah samudra, pembicaraan tentang ada atau tidak adanya kehidupan di tempat ini atau itu.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari pembicaraan rendah semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum duniawi yang memuji Sang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan penuh keyakinan, masih terlibat dalam perdebatan.

Misalnya: 'Engkau tidak memahami Dhamma dan Vinaya ini, aku memahami Dhamma dan Vinaya ini. Bagaimana mungkin engkau memahami Dhamma dan Vinaya ini? Engkau berlatih secara keliru, aku berlatih secara benar. Ucapanku selaras, ucapanku tidak selaras. Apa yang seharusnya dikatakan kemudian, engkau katakan lebih dahulu; apa yang seharusnya dikatakan lebih dahulu, engkau katakan kemudian. Apa yang telah engkau renungkan telah terbantahkan, pendapatmu telah dipatahkan. Engkau telah dikalahkan. Pergilah, bebaskan dirimu dari pandanganmu, atau jelaskan jika engkau mampu!'

Demikianlah, Pertapa Gotama menghindari percakapan yang penuh perdebatan seperti itu.'

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Yang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, setelah menikmati makanan yang diberikan dengan penuh keyakinan, tetap hidup dengan terlibat dalam menjalankan pesan dan perjalanan utusan.

Yaitu, menjalankan pesan untuk raja-raja, menteri-menteri kerajaan, para khattiya, para brahmana, para perumah tangga, dan para pangeran, yang berkata: “Pergilah ke sini, pergilah ke sana; bawalah ini, bawalah itu dari sana.”

Pertapa Gotama menghindari menjalankan pesan dan perjalanan utusan semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Yang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan karena keyakinan, masih terlibat dalam kecurangan, sanjungan, sindiran, dan merendahkan, serta menggunakan hal-hal materi untuk mengejar hal-hal materi lainnya.

Petapa Gotama menjauhkan diri dari sikap menjilat dan sanjungan yang demikian.’

Demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang memuji Yang Tathāgata akan berkata demikian.

Bagian tengah tentang moralitas selesai.

2.3. Bagian Besar tentang Moralitas

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan karena keyakinan, masih mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah, dengan penghidupan yang salah.

Yaitu: meramal anggota badan, meramal tanda-tanda, meramal peristiwa, meramal mimpi, meramal ciri-ciri, meramal lubang tikus pada kain, persembahan api, persembahan sendok, persembahan sekam, persembahan dedak, persembahan beras, persembahan mentega, persembahan minyak, persembahan dari mulut, persembahan darah, ilmu anggota badan, ilmu tanah, ilmu ladang, ilmu hantu, ilmu bumi, ilmu ular, ilmu racun, ilmu kalajengking, ilmu tikus, ilmu burung, ilmu gagak, meditasi pada burung, perlindungan mantra, ilmu jejak binatang.

Demikianlah, petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah yang demikian, penghidungan salah yang demikian.’

Demikianlah, para bhikkhu, orang awam yang memuji Sang Tathāgata dapat berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan karena keyakinan, masih mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah, dengan penghidupan yang salah.

Yaitu: meramal tanda pada permata, tanda pada kain, tanda pada tongkat, tanda pada pedang, tanda pada anak panah, tanda pada busur, tanda pada senjata, tanda pada perempuan, tanda pada laki-laki, tanda pada anak laki-laki, tanda pada anak perempuan, tanda pada budak laki-laki, tanda pada budak perempuan, tanda pada gajah, tanda pada kuda, tanda pada kerbau, tanda pada sapi jantan, tanda pada sapi, tanda pada kambing, tanda pada domba jantan, tanda pada ayam, tanda pada burung puyuh, tanda pada biawak, tanda pada kelinci, tanda pada kura-kura, tanda pada rusa.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah yang demikian, penghidupan salah yang demikian.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum duniawi yang memuji Sang Tathāgata dapat mengucapkannya.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan penuh keyakinan, tetap mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah, dengan cara penghidupan yang salah.

Yaitu, seperti: raja akan maju berperang, raja akan mundur, raja-raja dari dalam akan menyerang, raja-raja dari luar akan mundur, raja-raja dari luar akan menyerang, raja-raja dari dalam akan mundur, raja-raja dari dalam akan menang, raja-raja dari luar akan kalah, raja-raja dari luar akan menang, raja-raja dari dalam akan kalah, demikianlah yang satu akan menang dan yang lain akan kalah.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah dan penghidupan salah semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Sang Tathāgata dapat mengucapkan pujian demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, tetap mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah dan penghidupan salah semacam itu.

Yaitu: akan terjadi gerhana bulan, akan terjadi gerhana matahari, akan terjadi gerhana bintang, akan terjadi perjalanan bulan dan matahari pada lintasannya, akan terjadi perjalanan bulan dan matahari di luar lintasannya, akan terjadi perjalanan bintang-bintang pada lintasannya, akan terjadi perjalanan bintang-bintang di luar lintasannya, akan terjadi jatuhnya meteor, akan terjadi kobaran api di penjuru langit, akan terjadi gempa bumi, akan terjadi guntur dari langit, akan terjadi terbit, terbenam, keruh, dan jernihnya bulan, matahari, dan bintang-bintang; demikianlah akibat dari gerhana bulan, demikianlah akibat dari gerhana matahari, demikianlah akibat dari gerhana bintang, demikianlah akibat dari perjalanan bulan dan matahari pada lintasannya, demikianlah akibat dari perjalanan bulan dan matahari di luar lintasannya, demikianlah akibat dari perjalanan bintang-bintang pada lintasannya, demikianlah akibat dari perjalanan bintang-bintang di luar lintasannya, demikianlah akibat dari jatuhnya meteor, demikianlah akibat dari kobaran api di penjuru langit, demikianlah akibat dari gempa bumi, demikianlah akibat dari guntur dari langit, demikianlah akibat dari terbit, terbenam, keruh, dan jernihnya bulan, matahari, dan bintang-bintang.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah dan penghidupan salah semacam itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Yang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, setelah menikmati makanan yang diberikan dengan penuh keyakinan, tetap mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah dan cara hidup yang salah,

yaitu seperti: akan turun hujan lebat, akan terjadi kekeringan, akan ada panen melimpah, akan ada kelaparan, akan ada keamanan, akan ada bahaya, akan ada penyakit, akan ada kesehatan; serta hal-hal seperti seni menghitung, berhitung, memperkirakan, syair, dan kosmologi.

Petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah dan cara hidup yang salah demikian.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Yang Tathāgata akan berkata demikian.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, sambil menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, masih mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah, dengan penghidupan yang salah.

Yaitu: mengatur pernikahan dan perceraian, meminang dan memutuskan pertunangan, menaburkan beras ke dalam atau ke luar pada upacara pernikahan. Juga mencakup mantra untuk keberuntungan atau kesialan, mengobati janin yang tersangkut, mengikat lidah, atau mengunci rahang; mantra untuk tangan dan telinga; bertanya kepada cermin, seorang gadis, atau dewa sebagai peramal; memuja matahari, memuja Yang Agung, menghembuskan api, dan memanggil Siri, dewi keberuntungan.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah dan penghidupan salah yang demikian itu.’

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah cara kaum duniawi yang memuji Sang Tathāgata.

‘Ada beberapa petapa dan brahmana yang, meskipun menikmati makanan yang diberikan dengan keyakinan, masih mencari penghidupan dengan pengetahuan rendah, dengan cara penghidupan yang salah.

Yaitu: upacara pendamaian, upacara pengabulan keinginan, upacara untuk makhluk halus, upacara untuk bumi, upacara untuk hujan, upacara penyelesaian harta, upacara persiapan dan pensucian tanah untuk rumah, serta upacara yang melibatkan berkumur dan mandi, dan persembahan. Ini juga mencakup pemberian obat muntah, obat pencahar, obat pengeluarkan dahak, dan obat pengeluarkan lendir; pemberian minyak telinga, obat pemulih mata, obat hidung, salep, dan salep penawar; pembedahan dengan jarum dan pisau bedah, pengobatan anak-anak, peresepan obat dari akar-akaran, dan pembalutan herbal.

Demikianlah, Petapa Gotama menghindari pengetahuan rendah yang demikian, penghidupan salah yang demikian.’

Demikianlah, para bhikkhu, seorang kaum awam yang memuji Yang Tathāgata dapat mengucapkannya.

Para bhikkhu, inilah hal-hal kecil, remeh, dan sekadar moralitas biasa, yang dapat diucapkan oleh orang awam ketika memuji Sang Tathāgata.

Bagian tentang moralitas yang lebih panjang selesai.

3. Pandangan-pandangan

3.1. Teori-teori Tentang Awal Mula

Ada, para bhikkhu, ajaran-ajaran lain yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan akal, halus, hanya dapat dimengerti oleh para bijaksana—yang diumumkan oleh Tathāgata setelah beliau menyadarinya sendiri dengan pengetahuan langsung. Mereka yang dengan benar memuji Tathāgata akan mengucapkan hal-hal ini sebagaimana adanya.

Dan apakah, para bhikkhu, dharma-dharma yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan akal, halus, hanya dapat dirasakan oleh para bijaksana, yang oleh Tathāgata, setelah menyadarinya sendiri dengan pengetahuan langsung, dinyatakan, dan yang dengannya orang yang benar-benar memuji Tathāgata sesuai dengan kenyataan akan mengucapkan pujian?

Ada, para bhikkhu, sebagian petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau, menganut pandangan tentang masa lampau, dan mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mengenai masa lampau berdasarkan delapan belas landasan.

Dan atas dasar apakah, dengan berpijak pada apakah, para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang berkeyakinan tentang kehidupan lampau dan berpandangan tentang kehidupan lampau, mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mereka mengenai kehidupan lampau berdasarkan delapan belas landasan?

3.1.1. Pandangan Keabadian (Sassatavāda)

Ada, para bhikkhu, sebagian petapa dan brahmana yang berpandangan keabadian, yang menyatakan bahwa diri dan dunia ini abadi berdasarkan empat landasan.

Dan atas dasar apakah, dengan berpijak pada apakah, para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang berpandangan keabadian, menyatakan bahwa diri dan dunia ini abadi berdasarkan empat landasan?

Di sini, para bhikkhu, seorang petapa atau brahmana tertentu—dengan mengandalkan semangat, dengan mengandalkan usaha, dengan mengandalkan pengabdian, dengan mengandalkan ketekunan, dengan mengandalkan perhatian yang tepat—mencapai konsentrasi batin yang demikian rupa, sehingga dengan pikiran yang terkonsentrasi demikian, ia mengingat berbagai macam kehidupan lampaunya.

Yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, banyak ratusan kelahiran, banyak ribuan kelahiran, banyak ratus-ribuan kelahiran. Ia mengingat: ‘Di sana aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di tempat lain. Di sana pun aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di sini.’ Demikianlah ia mengingat berbagai macam kehidupan lampaunya beserta ciri-ciri dan perinciannya.

Ia berkata:

‘Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang.

Makhluk-makhluk itu berlalu-lalang, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali, namun semuanya tetap kekal selama-lamanya.

Apakah sebabnya?

Karena dengan mengerahkan semangat, dengan berusaha keras, dengan tekun berlatih, dengan tidak lengah, dan dengan pengamatan pikiran yang benar, aku mencapai keheningan batin sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang hening itu aku mengingat berbagai macam kehidupan lampauku,

yaitu: satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, banyak ratusan kelahiran, banyak ribuan kelahiran, banyak ratus-ribuan kelahiran: “Di sana aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di tempat lain. Di sana pun aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di sini.” Demikianlah aku mengingat berbagai macam kehidupan lampauku beserta ciri-ciri dan perinciannya.

Karena hal inilah aku mengetahui:

“Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang.

Makhluk-makhluk itu berlalu-lalang, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali, namun semuanya tetap kekal selama-lamanya.”’

Ini, para bhikkhu, adalah landasan pertama yang menjadi dasar dan acuan sebagian petapa dan brahmana penganut paham kekekalan untuk menetapkan bahwa diri dan dunia adalah kekal.

Dan apakah landasan kedua yang menjadi dasar dan acuan para petapa dan brahmana yang terhormat itu, para penganut paham kekekalan, untuk menetapkan bahwa diri dan dunia adalah kekal?

Di sini, para bhikkhu, seseorang petapa atau brahmana—dengan mengerahkan semangat, dengan berusaha keras, dengan tekun berlatih, dengan tidak lengah, dan dengan pengamatan pikiran yang benar—mencapai keheningan batin sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang hening itu ia mengingat berbagai macam kehidupan lampaunya.

Yaitu: satu siklus alam semesta mengembang dan menyusut; dua, tiga, empat, lima, atau sepuluh siklus alam semesta mengembang dan menyusut. Ia mengingat: ‘Di sana aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di tempat lain. Di sana pun aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di sini.’ Demikianlah ia mengingat berbagai macam kehidupan lampaunya beserta ciri-ciri dan perinciannya.

Ia berkata:

‘Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang.

Makhluk-makhluk itu berlalu-lalang, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali, namun semuanya tetap kekal selama-lamanya.

Apakah sebabnya?

Karena dengan mengerahkan semangat, dengan berusaha keras, dengan tekun berlatih, dengan tidak lengah, dan dengan pengamatan pikiran yang benar, aku mencapai keheningan batin sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang hening itu aku mengingat berbagai macam kehidupan lampauku,

yaitu: satu siklus alam semesta mengembang dan menyusut; dua, tiga, empat, lima, atau sepuluh siklus alam semesta mengembang dan menyusut: “Di sana aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di tempat lain. Di sana pun aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, memakan makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan berakhir usia demikian. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir di sini.” Demikianlah aku mengingat berbagai macam kehidupan lampauku beserta ciri-ciri dan perinciannya.

Karena hal ini aku mengetahui:

"Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang. Keduanya tetap sama sepanjang kekekalan, sementara makhluk-makhluk ini berkelana, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali."'

Ini, para bhikkhu, adalah landasan kedua yang menjadi sandaran sebagian petapa dan brahmana untuk menegaskan bahwa diri dan dunia adalah kekal.

Dan apakah landasan ketiga yang menjadi sandaran sebagian petapa dan brahmana untuk menegaskan bahwa diri dan dunia adalah kekal?

Di sini, para bhikkhu, seseorang petapa atau brahmana—dengan berkat semangat, usaha, pengabdian, ketekunan, dan perhatian yang benar—mencapai konsentrasi batin sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang terkonsentrasi ia mengingat berbagai kehidupan lampaunya.

Yaitu: sepuluh siklus alam semesta yang mengembang dan menyusut; dua puluh, tiga puluh, atau empat puluh siklus alam semesta yang mengembang dan menyusut. Ia mengingat: 'Di sana aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan demikianlah akhir hidupku. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir kembali di tempat lain. Di sana pun aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan demikianlah akhir hidupku. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir kembali di sini.' Demikianlah ia mengingat berbagai kehidupan lampaunya beserta ciri-ciri dan perinciannya.

Ia berkata:

'Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang;

makhluk-makhluk ini berkelana, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali, namun keduanya tetap sama sepanjang kekekalan.

Mengapa demikian?

Karena dengan berkat semangat, usaha, pengabdian, ketekunan, dan perhatian yang benar, aku mencapai konsentrasi batin sedemikian rupa sehingga dengan pikiran yang terkonsentrasi aku mengingat berbagai kehidupan lampauku,

yaitu: sepuluh siklus alam semesta yang mengembang dan menyusut; dua puluh, tiga puluh, atau empat puluh siklus alam semesta yang mengembang dan menyusut: "Di sana aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan demikianlah akhir hidupku. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir kembali di tempat lain. Di sana pun aku bernama demikian, berasal dari keluarga demikian, berpenampilan demikian, makanan demikian, mengalami suka dan duka demikian, dan demikianlah akhir hidupku. Setelah meninggal dunia dari sana, aku terlahir kembali di sini." Demikianlah aku mengingat berbagai kehidupan lampauku beserta ciri-ciri dan perinciannya.

Karena hal ini aku mengetahui:

"Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang. Keduanya tetap sama sepanjang kekekalan, sementara makhluk-makhluk ini berkelana, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali."'

Ini, para bhikkhu, adalah landasan ketiga yang menjadi sandaran sebagian petapa dan brahmana untuk menegaskan bahwa diri dan dunia adalah kekal.

Dan apakah landasan keempat yang menjadi sandaran sebagian petapa dan brahmana untuk menegaskan bahwa diri dan dunia adalah kekal?

Di sini, para bhikkhu, seseorang petapa atau brahmana adalah seorang pemikir dan peneliti. Ia berkata berdasarkan apa yang telah diolah oleh pikirannya, mengikuti hasil penyelidikannya, mengungkapkan pandangannya sendiri:

'Diri dan dunia adalah kekal, mandul, tetap bagaikan puncak gunung, berdiri kokoh bagaikan tiang;

makhluk-makhluk ini berkelana, bertransmigrasi, meninggal dunia, dan terlahir kembali, namun keduanya tetap sama sepanjang kekekalan.'

Ini, para bhikkhu, adalah landasan keempat yang menjadi sandaran sebagian petapa dan brahmana untuk menegaskan bahwa diri dan dunia adalah kekal.

Para bhikkhu, inilah empat landasan yang menjadi dasar bagi para petapa dan brahmana penganut pandangan kekekalan untuk menyatakan bahwa diri dan dunia ini kekal.

Para bhikkhu, petapa atau brahmana mana pun yang menganut pandangan kekekalan dan menyatakan bahwa diri dan dunia ini kekal, semuanya melakukannya berdasarkan salah satu dari empat landasan ini atau salah satu di antaranya; tidak ada di luar ini.

Para bhikkhu, Sang Tathāgata memahami hal ini:

‘Pandangan-pandangan ini, jika dipegang erat dan dilekati, akan membawa akibat demikian di kehidupan yang akan datang.’

Ia memahami hal itu, dan ia juga memahami apa yang melampauinya. Karena ia tidak melekati pemahaman itu, maka dalam dirinya sendiri ia telah merealisasikan padamnya api.

Setelah dengan benar memahami asal-mula, lenyapnya, kepuasan, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan, para bhikkhu, Sang Tathāgata terbebaskan melalui ketidakmelekatan.

Ini adalah ajaran-ajaran yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, hanya dapat dipahami oleh para bijaksana—yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata setelah beliau merealisasikannya sendiri dengan kebijaksanaan langsungnya. Dan mereka yang dengan tulus memuji Sang Tathāgata akan berbicara dengan benar tentang hal-hal ini.

Bagian pembacaan pertama.