dn1:3.1.0 3.2.2. Kehidupan Setelah Kematian Tanpa Persepsi
BAGIAN 3
dn1:3.1.1 Ada, para bhikkhu, beberapa petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang kehidupan setelah kematian tanpa persepsi, yang menyatakan bahwa diri bertahan setelah kematian dalam bentuk tanpa persepsi berdasarkan delapan landasan.
dn1:3.1.2 Berdasarkan apakah, dengan berpijak pada apakah, para petapa dan brahmana yang mulia itu menganut pandangan tentang kehidupan setelah kematian tanpa persepsi dan menyatakan bahwa diri bertahan setelah kematian dalam bentuk tanpa persepsi berdasarkan delapan landasan?
dn1:3.2.1 Mereka menyatakan: ‘Diri yang sehat dan tanpa persepsi setelah kematian, dan ia berbentuk …
dn1:3.2.2 ‘Diri yang tanpa bentuk …
dn1:3.2.3 ‘Diri yang berbentuk dan tanpa bentuk …
dn1:3.2.4 ‘Diri yang bukan berbentuk maupun tanpa bentuk …
dn1:3.2.5 ‘Diri yang terbatas …
dn1:3.2.6 ‘Diri yang tidak terbatas …
dn1:3.2.7 ‘Diri yang terbatas dan tidak terbatas …
dn1:3.2.8 ‘Diri tidak terbatas maupun terbatas, sehat setelah kematian, dan tidak memiliki kesadaran’—demikianlah mereka menetapkannya.
dn1:3.3.1 Para bhikkhu, inilah delapan landasan yang menjadi dasar para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang diri yang tidak memiliki kesadaran setelah kematian, yang menetapkan diri yang tidak memiliki kesadaran setelah kematian.
dn1:3.3.2 Para bhikkhu, petapa atau brahmana mana pun yang menganut pandangan tentang diri yang tidak memiliki kesadaran setelah kematian, yang menetapkan diri yang tidak memiliki kesadaran setelah kematian, semuanya melakukannya berdasarkan salah satu dari delapan landasan ini atau salah satu di antaranya; tidak ada di luar ini.
dn1:3.4.1 … Sang Tathāgata memahami hal ini …
dn1:3.4.2 … dan mereka yang dengan benar memuji Sang Tathāgata akan mengucapkan hal-hal ini sebagaimana adanya.
dn1:3.5.0 3.2.3. Ajaran tentang Kehidupan Setelah Kematian dalam Keadaan Tanpa Persepsi dan Tanpa Tanpa Persepsi
dn1:3.5.1 Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang kehidupan setelah kematian dalam keadaan tanpa persepsi dan tanpa tanpa persepsi, yang menyatakan bahwa diri setelah kematian berada dalam keadaan tanpa persepsi dan tanpa tanpa persepsi berdasarkan delapan landasan.
dn1:3.5.2 Dan atas dasar apakah, dengan berpijak pada apakah, para petapa dan brahmana yang mulia itu menganut pandangan tentang kehidupan setelah kematian dalam keadaan tanpa persepsi dan tanpa tanpa persepsi, yang menyatakan bahwa diri setelah kematian berada dalam keadaan tanpa persepsi dan tanpa tanpa persepsi berdasarkan delapan landasan?
dn1:3.6.1 Mereka menyatakan: ‘Diri itu sehat dan tidak lagi memiliki persepsi maupun tanpa persepsi setelah kematian, dan ia berbentuk …
dn1:3.6.2 tanpa bentuk …
dn1:3.6.3 ‘Diri yang berbentuk dan tidak berbentuk …
dn1:3.6.4 ‘Diri yang bukan berbentuk maupun tidak berbentuk …
dn1:3.6.5 ‘Diri yang terbatas …
dn1:3.6.6 ‘Diri yang tidak terbatas …
dn1:3.6.7 ‘Diri yang terbatas dan tidak terbatas …
dn1:3.6.8 ‘Diri yang bukan terbatas maupun tidak terbatas, sehat setelah kematian, mereka tetapkan sebagai yang bukan berpikir maupun tidak berpikir.’
dn1:3.7.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang bukan berpikir maupun tidak berpikir setelah kematian, menetapkan diri sebagai yang bukan berpikir maupun tidak berpikir setelah kematian berdasarkan delapan landasan ini.
dn1:3.7.2 Para bhikkhu, petapa atau brahmana mana pun yang menganut pandangan tentang bukan berpikir maupun tidak berpikir setelah kematian, menetapkan diri sebagai yang bukan berpikir maupun tidak berpikir setelah kematian, semuanya melakukannya berdasarkan delapan landasan ini …
dn1:3.8.2 yang dengannya mereka yang benar-benar memuji Yang Tathāgata akan berkata dengan benar.
dn1:3.9.0 3.2.4. Ajaran Pemusnahan
dn1:3.9.1 Para bhikkhu, ada sebagian petapa dan brahmana yang menganut ajaran pemusnahan. Mereka mengajarkan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk yang telah ada berdasarkan tujuh landasan.
dn1:3.9.2 Dan atas dasar apakah, dengan berpijak pada apakah, para petapa dan brahmana yang mulia itu menganut ajaran pemusnahan, mengajarkan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk yang telah ada berdasarkan tujuh landasan?
dn1:3.10.1 Di sini, para bhikkhu, terdapat sebagian petapa atau brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:
dn1:3.10.2 ‘Sungguh, tuan, sejak diri ini berbentuk, terdiri dari empat unsur utama, lahir dari ayah dan ibu, maka ketika tubuh hancur, ia lenyap dan musnah, tidak ada lagi setelah kematian; sejauh itulah, tuan, diri ini sepenuhnya terputus dengan benar.’
dn1:3.10.3 Demikianlah sebagian orang menetapkan pemusnahan, kebinasaan, dan ketiadaan makhluk yang ada.
dn1:3.11.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.11.2 ‘Tuan, diri yang Tuan maksudkan itu sungguh ada; aku tidak mengatakan bahwa ia tidak ada.
dn1:3.11.3 Akan tetapi, Tuan, bukan dengan cara demikian diri ini menjadi sepenuhnya terputus dengan benar.
dn1:3.11.4 Ada, Tuan, diri lain yang bersifat surgawi, berbentuk, menikmati kenikmatan indrawi, dan memakan makanan yang dilumatkan.
dn1:3.11.5 Engkau tidak mengetahui dan tidak melihat hal itu.
dn1:3.11.6 Tetapi aku mengetahui dan melihatnya.
dn1:3.11.7 Karena diri ini, ketika tubuh hancur, terputus dan musnah, tidak ada lagi setelah kematian—sejauh itulah, Tuan, diri ini menjadi benar-benar terputus.’
dn1:3.11.8 Demikianlah sebagian orang mengajarkan pemutusan, kemusnahan, dan ketiadaan bagi makhluk yang ada.
dn1:3.12.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.12.2 ‘Tuan, diri yang engkau maksud itu sungguh ada; aku tidak mengatakan ia tidak ada.
dn1:3.12.3 Akan tetapi, Tuan, bukanlah sejauh itu diri ini menjadi benar-benar terputus.
dn1:3.12.4 Ada diri lain yang bersifat surgawi, berbentuk, tercipta dari pikiran, lengkap dengan seluruh anggota tubuhnya, tidak kurang satu indria pun.
dn1:3.12.5 Engkau tidak mengetahui dan tidak melihat hal itu.
dn1:3.12.6 Tetapi aku mengetahui dan melihatnya.
dn1:3.12.7 Karena diri ini, Tuan, hancur dan musnah ketika tubuh hancur, dan tidak ada setelah kematian, maka demikianlah diri ini menjadi sepenuhnya musnah dengan benar.’
dn1:3.12.8 Demikianlah sebagian orang menyatakan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk yang ada.
dn1:3.13.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.13.2 ‘Tuan, diri yang engkau maksud itu memang ada, aku tidak mengatakan ia tidak ada;
dn1:3.13.3 tetapi, Tuan, bukan dengan cara demikian diri ini menjadi sepenuhnya musnah dengan benar.
dn1:3.13.4 Ada, Tuan, diri lain yang sepenuhnya melampaui persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi sentuhan, tanpa memperhatikan persepsi keberagaman, menyadari “ruang adalah tak terbatas”, terlahir kembali di alam landasan ruang tak terbatas.
dn1:3.13.5 Itu tidak engkau ketahui dan tidak engkau lihat.
dn1:3.13.6 Tetapi aku mengetahui dan melihatnya.
dn1:3.13.7 Karena diri ini, Tuan, hancur dan musnah ketika tubuh hancur, dan tidak ada setelah kematian, maka demikianlah diri ini menjadi sepenuhnya musnah dengan benar.’
dn1:3.13.8 Demikianlah sebagian orang menyatakan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk yang ada.
dn1:3.14.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.14.2 ‘Saudara, diri yang engkau maksud itu sungguh ada, aku tidak mengatakan ia tidak ada;
dn1:3.14.3 Akan tetapi, Tuan, dengan demikian belum sepenuhnya diri ini dimusnahkan dengan benar.
dn1:3.14.4 Ada, Tuan, diri lain yang sepenuhnya melampaui alam ruang tanpa batas, dengan menyadari 'kesadaran adalah tanpa batas', ia terlahir kembali di alam kesadaran tanpa batas.
dn1:3.14.5 Itu tidak engkau ketahui dan tidak engkau lihat.
dn1:3.14.6 Tetapi aku mengetahui dan melihatnya.
dn1:3.14.7 Karena diri ini, ketika tubuh hancur, terputus dan musnah, tidak ada lagi setelah kematian—demikianlah, Tuan, diri ini sepenuhnya terputus dengan benar.’
dn1:3.14.8 Demikianlah sebagian orang menegaskan pemutusan, kemusnahan, dan ketiadaan dari makhluk yang ada.
dn1:3.15.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.15.2 ‘Saudara, diri yang engkau maksud itu sungguh ada, aku tidak mengatakan ia tidak ada;
dn1:3.15.3 Akan tetapi, para brahmana, bukanlah demikian cara diri ini dimusnahkan sepenuhnya dengan benar.
dn1:3.15.4 Ada, para brahmana, diri lain yang sepenuhnya melampaui landasan kesadaran tanpa batas, dengan menyadari “tidak ada apa pun”, ia masuk ke landasan kekosongan.
dn1:3.15.5 Itu tidak engkau ketahui dan tidak engkau lihat.
dn1:3.15.6 Tetapi aku mengetahui dan melihatnya.
dn1:3.15.7 Karena diri ini lenyap dan musnah ketika tubuh hancur, dan tidak ada setelah kematian, maka demikianlah, Tuan, diri ini menjadi benar-benar terputus.’
dn1:3.15.8 Demikianlah sebagian orang menetapkan pemusnahan, kebinasaan, dan ketiadaan makhluk yang ada.
dn1:3.16.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.16.2 ‘Tuan, diri yang tuan maksudkan itu sungguh ada; aku tidak mengatakan ia tidak ada.
dn1:3.16.3 Akan tetapi, Tuan, diri itu belum sepenuhnya terputus dengan benar hanya sampai di sini.
dn1:3.16.4 Ada, Tuan, diri lain yang sepenuhnya melampaui landasan kekosongan, dengan menyadari “ini damai, ini luhur”, ia mencapai landasan bukan-persepsi-juga-bukan-tanpa-persepsi.’
dn1:3.16.5 Engkau tidak mengetahui dan tidak melihat itu.
dn1:3.16.6 Tetapi aku mengetahui dan melihatnya.
dn1:3.16.7 Karena diri ini, ketika tubuh hancur, terputus dan musnah, tidak ada lagi setelah kematian—sejauh itulah, tuan, diri ini sepenuhnya terputus.’
dn1:3.16.8 Demikianlah sebagian orang menyatakan pemutusan, kemusnahan, dan ketiadaan bagi makhluk yang ada.
dn1:3.17.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana penganut ajaran pemutusan ini menyatakan pemutusan, kemusnahan, dan ketiadaan bagi makhluk yang ada berdasarkan tujuh landasan ini.
dn1:3.17.2 Para bhikkhu, petapa atau brahmana mana pun yang menganut ajaran pemutusan dan menyatakan pemutusan, kemusnahan, serta ketiadaan bagi makhluk yang ada, semuanya menyatakannya berdasarkan salah satu dari tujuh landasan ini, atau salah satu di antaranya, tanpa melampauinya.
dn1:3.18.1 Sang Tathāgata memahami hal ini …
dn1:3.18.2 … dan mereka yang dengan benar memuji Sang Tathāgata akan mengucapkan hal-hal ini sebagaimana adanya.
dn1:3.19.0 3.2.5. Nibbāna dalam Kehidupan Ini
dn1:3.19.1 Para bhikkhu, ada sebagian petapa dan brahmana yang menganut ajaran nibbāna dalam kehidupan ini. Mereka menyatakan nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang ada berdasarkan lima landasan.
dn1:3.19.2 Dan apakah lima landasan yang mereka andalkan?
dn1:3.20.1 Di sini, para bhikkhu, ada sebagian petapa atau brahmana yang berpandangan dan berkeyakinan demikian:
dn1:3.20.2 ‘Ketika, tuan, diri ini bersenang-senang, dilengkapi dan dipenuhi dengan lima jenis kenikmatan indria, maka pada saat itulah, tuan, diri ini mencapai kebebasan akhir yang tertinggi dalam kehidupan ini.’
dn1:3.20.3 Demikianlah sebagian orang menegaskan kebebasan akhir yang tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang ada.
dn1:3.21.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.21.2 ‘Tuan, diri yang engkau maksudkan itu sungguh ada, aku tidak menyangkalnya.
dn1:3.21.3 Akan tetapi, tuan, bukan pada saat itulah diri ini mencapai kebebasan akhir yang tertinggi dalam kehidupan ini.
dn1:3.21.4 Mengapa demikian?
dn1:3.21.5 Karena kenikmatan indria, tuan, adalah tidak kekal, menyakitkan, dan tunduk pada perubahan. Dari perubahan dan perbedaannya timbullah dukacita, ratapan, kesakitan, kesedihan, dan keputusasaan.
dn1:3.21.6 Tetapi ketika, tuan, diri ini, dengan terasing sepenuhnya dari kenikmatan indria, terasing dari kualitas-kualitas yang tidak bermanfaat, masuk dan berdiam dalam jhāna pertama, yang disertai pemikiran dan penilaian, yang lahir dari keterasingan, berisi kegembiraan dan kebahagiaan—maka pada saat itulah, tuan, diri ini mencapai kebebasan akhir yang tertinggi dalam kehidupan ini.’
dn1:3.21.7 Demikianlah sebagian orang menetapkan kebebasan akhir yang dicapai dalam kehidupan ini bagi makhluk yang masih hidup.
dn1:3.22.1 Tetapi orang lain berkata kepada mereka:
dn1:3.22.2 ‘Saudara, diri yang engkau maksud itu sungguh ada; aku tidak mengatakan ia tidak ada;
dn1:3.22.3 Akan tetapi, tuan, bukanlah demikian bahwa diri ini mencapai Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini hanya sampai di sini.
dn1:3.22.4 Apakah sebabnya?
dn1:3.22.5 Karena pengarahan pikiran dan pemeliharaan pikiran di sana itulah yang dikatakan sebagai yang kasar.
dn1:3.22.6 ‘Sahabat, ketika diri ini, dengan meredanya pengarahan dan pemeliharaan pikiran, mencapai dan berdiam dalam jhāna kedua, yang memiliki ketenangan batin, keterpusatan pikiran pada satu titik, tanpa pengarahan dan pemeliharaan pikiran, yang lahir dari konsentrasi, disertai kegembiraan dan kebahagiaan—maka, sahabat, pada tingkat inilah diri ini mencapai Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini.’
dn1:3.22.7 Demikianlah sebagian orang menyatakan Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang masih ada.
dn1:3.23.1 Yang lain berkata kepadanya:
dn1:3.23.2 ‘Sahabat, ada diri itu yang engkau maksudkan; aku tidak mengatakan ia tidak ada.
dn1:3.23.3 Akan tetapi, Tuan, bukanlah demikian bahwa diri ini mencapai Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini.
dn1:3.23.4 Apakah sebabnya?
dn1:3.23.5 Karena kegembiraan dan gejolak batin di sana masih bersifat kasar.
dn1:3.23.6 Akan tetapi, Tuan, ketika dengan meluruhnya kegembiraan, diri ini berdiam dengan keseimbangan, dengan penuh perhatian dan kewaspadaan, dan merasakan kebahagiaan pada jasmani, yang oleh para mulia dikatakan sebagai ‘diam dengan seimbang, penuh perhatian, dan berdiam dalam kebahagiaan’, maka ia masuk dan berdiam dalam jhāna ketiga. Sejauh itulah, Tuan, diri ini mencapai Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini.’
dn1:3.23.7 Demikianlah sebagian orang menyatakan Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang masih ada.
dn1:3.24.1 Tetapi orang lain berkata kepadanya:
dn1:3.24.2 ‘Tuan, diri yang engkau maksudkan itu memang ada, aku tidak mengatakan ia tidak ada.
dn1:3.24.3 Akan tetapi, Tuan, bukanlah demikian bahwa diri ini mencapai Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini.
dn1:3.24.4 Apakah sebabnya?
dn1:3.24.5 Karena pikiran yang mengarah pada hal itu sebagai ‘bahagia’ masih dikatakan bersifat kasar.
dn1:3.24.6 Akan tetapi, dengan meninggalkan kesenangan dan kesakitan, serta dengan lenyapnya sebelumnya suka dan duka, diri ini masuk dan berdiam dalam jhāna keempat, yang tanpa kesenangan maupun kesakitan, dengan keseimbangan batin dan perhatian murni. Demikianlah diri ini mencapai Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini.’
dn1:3.24.7 Demikianlah sebagian orang menyatakan Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang masih ada.
dn1:3.25.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang Nibbāna dalam kehidupan ini ini, menyatakan Nibbāna tertinggi bagi makhluk yang masih ada dalam kehidupan ini berdasarkan lima landasan.
dn1:3.25.2 Para petapa dan brahmana mana pun, para bhikkhu, yang menganut ajaran tentang kebebasan mutlak dalam kehidupan ini dan menyatakan bahwa bagi makhluk yang masih hidup terdapat kebebasan mutlak tertinggi dalam kehidupan ini, semuanya melakukannya berdasarkan salah satu dari lima landasan ini. Di luar ini tidak ada yang lain.
dn1:3.26.1 … Sang Tathāgata memahami hal ini …
dn1:3.26.2 Dan mereka yang dengan jujur memuji Yang Tathāgata akan dengan benar mengucapkan hal-hal ini.
dn1:3.27.1 Ini, para bhikkhu, adalah empat puluh empat landasan yang dengannya para petapa dan brahmana yang berspekulasi dan berteori tentang akhir zaman mengemukakan berbagai macam pandangan berdasarkan kepercayaan mereka mengenai akhir zaman.
dn1:3.27.2 Para petapa atau brahmana mana pun, para bhikkhu, yang berspekulasi dan berteori tentang akhir zaman, dan mengemukakan berbagai macam pandangan berdasarkan kepercayaan mereka mengenai akhir zaman, semuanya melakukannya berdasarkan salah satu dari empat puluh empat landasan ini. Di luar ini tidak ada yang lain.
dn1:3.28.1 … (pe) …
dn1:3.28.2 Dan mereka yang dengan jujur memuji Yang Tathāgata akan dengan benar mengucapkan hal-hal ini.
dn1:3.29.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, yang berpandangan tentang masa lampau dan masa depan, mengemukakan berbagai macam pandangan berdasarkan enam puluh dua landasan mengenai masa lampau dan masa depan.
dn1:3.29.2 Para bhikkhu, petapa atau brahmana mana pun, baik yang berspekulasi tentang masa lampau, masa depan, maupun yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, yang berpandangan tentang masa lampau dan masa depan, yang mengemukakan berbagai macam pandangan mengenai masa lampau dan masa depan, semuanya melakukannya berdasarkan enam puluh dua landasan ini atau salah satu di antaranya; tidak ada di luar ini.
dn1:3.30.1 Para bhikkhu, Sang Tathāgata memahami hal ini:
dn1:3.30.2 ‘Pandangan-pandangan ini, jika dipegang dan dilekati, akan membawa pada tujuan demikian di kehidupan mendatang.’
dn1:3.30.3 Ia memahami hal itu, dan apa yang melampauinya. Dan karena ia tidak melekat pada pemahaman itu, ia telah merealisasikan padamnya api dalam dirinya sendiri.
dn1:3.30.4 Setelah memahami sebagaimana adanya kemunculan, lenyapnya, kepuasan, bahaya, dan jalan keluar dari perasaan-perasaan, para bhikkhu, Sang Tathāgata terbebaskan melalui ketidakmelekatan.
dn1:3.31.1 Ini adalah ajaran-ajaran yang dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, hanya dapat dimengerti oleh para bijaksana—yang dinyatakan oleh Sang Tathāgata setelah beliau merealisasikannya sendiri dengan kebijaksanaan langsungnya. Dan mereka yang dengan tulus memuji Sang Tathāgata akan berbicara dengan benar tentang hal-hal ini.
dn1:3.32.0.1 4. Landasan-landasan Pernyataan tentang Diri dan Kosmos
dn1:3.32.0.2 4.1. Kegelisahan dan Penghindaran
dn1:3.32.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham keabadian dan menyatakan bahwa diri dan kosmos adalah kekal berdasarkan empat landasan—itu pun hanya merupakan perasaan dari mereka yang tidak mengetahui dan tidak melihat, kegelisahan dan penghindaran dari mereka yang dikuasai oleh nafsu keinginan.
dn1:3.33.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham sebagian kekal dan sebagian tidak kekal, yang menyatakan diri dan dunia sebagian kekal dan sebagian tidak kekal berdasarkan empat landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.34.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham terbatas atau tidak terbatas, yang menyatakan dunia terbatas atau tidak terbatas berdasarkan empat landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.35.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham mengelak, yang ketika ditanya berbagai pertanyaan, mereka menjawab dengan mengelak dan berputar-putar berdasarkan empat landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.36.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham muncul secara kebetulan, yang menyatakan diri dan dunia muncul secara kebetulan berdasarkan dua landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.37.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau, yang menganut pandangan tentang masa lampau, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mengenai masa lampau berdasarkan delapan belas landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.38.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham tentang kehidupan setelah kematian, yang menyatakan diri yang memiliki persepsi setelah kematian berdasarkan enam belas landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.39.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham tentang kehidupan setelah kematian, yang menyatakan diri yang tidak memiliki persepsi setelah kematian berdasarkan delapan landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.40.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham tentang kehidupan setelah kematian, yang menyatakan diri yang bukan memiliki persepsi maupun tidak memiliki persepsi setelah kematian berdasarkan delapan landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.41.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham pemusnahan, yang menyatakan pemusnahan, kehancuran, dan ketiadaan makhluk yang ada berdasarkan tujuh landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.42.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham nibbana dalam kehidupan ini, yang menyatakan nibbana tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang ada berdasarkan lima landasan—itu pun merupakan pengalaman dari para petapa dan brahmana yang mulia itu, yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh keinginan, dan yang menggelepar dalam kegelisahan.
dn1:3.43.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, menganut pandangan-pandangan tentang masa depan, dan mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa depan berdasarkan empat puluh empat dasar—itu pun hanya merupakan perasaan dari mereka yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh nafsu keinginan, serta kegelisahan dan gejolak batin belaka.
dn1:3.44.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, menganut pandangan-pandangan tentang masa lampau dan masa depan, dan mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa lampau dan masa depan berdasarkan enam puluh dua dasar—itu pun hanya merupakan perasaan dari mereka yang tidak mengetahui, tidak melihat, yang dikuasai oleh nafsu keinginan, serta kegelisahan dan gejolak batin belaka.
dn1:3.45.0 4.2. Bergantung pada Kontak
dn1:3.45.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham kekekalan, yang menyatakan diri dan dunia adalah kekal berdasarkan empat landasan, semua itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.46.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham sebagian kekal dan sebagian tidak kekal, yang menyatakan diri dan dunia sebagian kekal dan sebagian tidak kekal berdasarkan empat landasan, semua itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.47.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menyatakan bahwa dunia ini terbatas atau tidak terbatas berdasarkan empat landasan, itu juga disebabkan oleh kontak.
dn1:3.48.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang bersikap mengelak, yang ketika ditanya berbagai pertanyaan, menjawab dengan berbelit-belit dan mengelak berdasarkan empat landasan, itu juga disebabkan oleh kontak.
dn1:3.49.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menyatakan bahwa diri dan dunia muncul secara kebetulan berdasarkan dua landasan, itu juga disebabkan oleh kontak.
dn1:3.50.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut teori tentang masa lampau, yang berpegang pada pandangan tentang masa lampau, dan yang mengemukakan berbagai pernyataan keyakinan tentang masa lampau berdasarkan delapan belas landasan—itu semua juga disebabkan oleh kontak.
dn1:3.51.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut teori tentang kehidupan setelah kematian, yang mengajarkan bahwa diri memiliki kesadaran setelah kematian berdasarkan enam belas landasan—itu semua juga disebabkan oleh kontak.
dn1:3.52.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang kehidupan setelah kematian dalam bentuk tanpa persepsi, yang menyatakan diri yang tanpa persepsi setelah kematian berdasarkan delapan landasan, itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.53.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang kehidupan setelah kematian dalam bentuk bukan persepsi maupun bukan tanpa persepsi, yang menyatakan diri yang bukan persepsi maupun bukan tanpa persepsi setelah kematian berdasarkan delapan landasan, itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.54.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan nihilisme, yang menyatakan kehancuran, kemusnahan, dan ketiadaan makhluk yang ada berdasarkan tujuh landasan, itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.55.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang Nibbāna dalam kehidupan ini, yang menyatakan Nibbāna tertinggi dalam kehidupan ini bagi makhluk yang ada berdasarkan lima landasan, itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.56.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut pandangan tentang masa depan, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mengenai masa depan berdasarkan empat puluh empat landasan, itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.57.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, yang menganut pandangan tentang masa lampau dan masa depan, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mengenai masa lampau dan masa depan berdasarkan enam puluh dua landasan, itu juga bergantung pada kontak.
dn1:3.58.0 4.3. Bukan Suatu Kemungkinan
dn1:3.58.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan keabadian, yang menyatakan diri dan dunia yang abadi berdasarkan empat landasan, sungguh, tanpa kontak mereka akan mengalami [hal itu]—ini bukanlah suatu kemungkinan.
dn1:3.59.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan sebagian abadi dan sebagian tidak abadi, yang menyatakan sebagian abadi dan sebagian tidak abadi pada diri dan dunia berdasarkan empat landasan, sungguh, tanpa kontak mereka akan mengalami [hal itu]—ini bukanlah suatu kemungkinan.
dn1:3.60.1 Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut pandangan tentang dunia yang terbatas atau tidak terbatas, yang menyatakan dunia yang terbatas atau tidak terbatas berdasarkan empat landasan, sungguh, tanpa kontak mereka akan mengalami [hal itu]—ini bukanlah suatu kemungkinan.
dn1:3.61.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham amarāvikkhepika (penghindar pertanyaan), ketika ditanya berbagai pertanyaan, mereka menjawab dengan berbelit-belit dan mengelak berdasarkan empat hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.62.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham adhiccasamuppannika (muncul kebetulan), yang mengajarkan bahwa diri dan dunia muncul secara kebetulan berdasarkan dua hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.63.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau, yang berpandangan tentang masa lampau, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa lampau berdasarkan delapan belas hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.64.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut paham diri yang memiliki persepsi, yang mengajarkan bahwa diri memiliki persepsi setelah kematian berdasarkan enam belas hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.65.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut paham diri tanpa persepsi, yang mengajarkan bahwa diri tanpa persepsi setelah kematian berdasarkan delapan hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.66.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut paham diri tanpa persepsi maupun tanpa tanpa persepsi, yang mengajarkan bahwa diri tanpa persepsi maupun tanpa tanpa persepsi setelah kematian berdasarkan delapan hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.67.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham pemusnahan, yang mengajarkan pemusnahan, kehancuran, dan kebinasaan makhluk yang ada berdasarkan tujuh hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.68.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham Nibbāna di kehidupan ini, yang mengajarkan Nibbāna tertinggi di kehidupan ini bagi makhluk yang ada berdasarkan lima hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.69.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang berpandangan tentang masa depan, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa depan berdasarkan empat puluh empat hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.70.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, yang berpandangan tentang masa lampau dan masa depan, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa lampau dan masa depan berdasarkan enam puluh dua hal. Bahwa mereka akan merasakan tanpa kontak—hal ini tidak mungkin terjadi.
dn1:3.71.0 4.4. Kisah Siklus Pandangan dan Penetapan
dn1:3.71.1 Di sini, para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang menganut paham keabadian, yang mengajarkan bahwa diri dan dunia adalah abadi berdasarkan empat hal; juga para petapa dan brahmana yang menganut paham sebagian abadi dan sebagian tidak abadi …
dn1:3.71.2 juga para petapa dan brahmana yang menganut paham terbatas dan tidak terbatas …
dn1:3.71.3 juga para petapa dan brahmana yang menganut paham amarāvikkhepika (penghindar pertanyaan) …
dn1:3.71.4 juga para petapa dan brahmana yang menganut paham adhiccasamuppannika (muncul kebetulan) …
dn1:3.71.5 juga para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau …
dn1:3.71.6 juga para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut paham diri yang memiliki persepsi …
dn1:3.71.7 juga para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut paham diri tanpa persepsi …
dn1:3.71.8 juga para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan, yang menganut paham diri tanpa persepsi maupun tanpa tanpa persepsi …
dn1:3.71.9 juga para petapa dan brahmana yang menganut paham pemusnahan …
dn1:3.71.10 Demikian pula para petapa dan brahmana yang menganut ajaran tentang Nibbāna dalam kehidupan ini …
dn1:3.71.11 Demikian pula para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa depan …
dn1:3.71.12 Dan semua petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lampau dan masa depan, yang menganut pandangan tentang masa lampau dan masa depan, yang mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan mengenai masa lampau dan masa depan berdasarkan enam puluh dua landasan ini—mereka semua mengalami hal ini melalui kontak berulang-ulang pada enam bidang kontak. Perasaan mereka menjadi kondisi bagi ketagihan; ketagihan menjadi kondisi bagi kemelekatan; kemelekatan menjadi kondisi bagi kelangsungan; kelangsungan menjadi kondisi bagi kelahiran; kelahiran menjadi kondisi bagi penuaan dan kematian, duka, ratapan, kesakitan, kesedihan, dan keputusasaan untuk muncul.
dn1:3.72.0 5. Uraian tentang Pelepasan
dn1:3.72.1 Ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu memahami sebagaimana adanya kemunculan, lenyapnya, kepuasan, bahaya, dan jalan keluar dari enam bidang kontak, maka ia memahami apa yang melampaui semua hal ini.
dn1:3.72.2 Para bhikkhu, para petapa atau brahmana mana pun, baik yang berspekulasi tentang masa lampau, masa depan, atau keduanya, yang menganut pandangan tentang masa lampau dan masa depan, dan mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa lampau dan masa depan, semuanya terjaring dalam enam puluh dua landasan ini. Ke mana pun mereka muncul, mereka terperangkap dan terjaring di sini juga.
dn1:3.72.3 Misalkan, para bhikkhu, seorang nelayan yang cakap atau murid nelayan yang cakap menebarkan jaring bermata halus ke sebuah kolam kecil. Ia akan berpikir: ‘Makhluk-makhluk besar apa pun yang ada di kolam ini akan terjaring. Ke mana pun mereka muncul, mereka terperangkap dan terjaring di sini juga.’
dn1:3.72.4 Demikian pula, para bhikkhu, para petapa atau brahmana mana pun, baik yang berspekulasi tentang masa lampau, masa depan, atau keduanya, yang menganut pandangan tentang masa lampau dan masa depan, dan mengemukakan berbagai macam pernyataan keyakinan sehubungan dengan masa lampau dan masa depan, semuanya terjaring dalam enam puluh dua landasan ini. Ke mana pun mereka muncul, mereka terperangkap dan terjaring di sini juga.
dn1:3.73.1 Para bhikkhu, tubuh Sang Tathāgata tetap ada, tetapi tali pengikatnya pada kelahiran kembali telah terputus.
dn1:3.73.2 Selama tubuhnya masih ada, selama itu pula ia akan terlihat oleh para dewa dan manusia.
dn1:3.73.3 Akan tetapi, setelah hancurnya jasmani, setelah berakhirnya kehidupan, para dewa dan manusia tidak akan melihatnya lagi.
dn1:3.73.4 Bagaikan, para bhikkhu, seikat mangga yang tangkainya terpotong, mangga apa pun yang masih menempel pada tangkai itu, semuanya akan mengikuti ke mana tangkai itu pergi;
dn1:3.73.5 demikian pula, para bhikkhu, tubuh Tathāgata tetap berdiri, tetapi ikatan kelahiran kembali telah terputus;
dn1:3.73.6 selama tubuhnya masih berdiri, selama itu pula para dewa dan manusia akan melihatnya;
dn1:3.73.7 tetapi setelah hancurnya jasmani, setelah berakhirnya kehidupan, para dewa dan manusia tidak akan melihatnya lagi."
dn1:3.74.1 Setelah hal itu dikatakan, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Bhagavā:
dn1:3.74.2 "Sungguh menakjubkan, Bhante, sungguh luar biasa, Bhante. Apakah nama dari uraian Dhamma ini, Bhante?"
dn1:3.74.3 "Maka dari itu, Ānanda, engkau boleh mengingat uraian Dhamma ini sebagai 'Jaring Makna', atau juga engkau boleh mengingatnya sebagai 'Jaring Dhamma', atau juga sebagai 'Jaring Brahmā', atau juga sebagai 'Jaring Pandangan', atau juga sebagai 'Kemenangan Tertinggi dalam Pertempuran'."
dn1:3.74.4 Demikianlah Bhagavā bersabda.
dn1:3.74.5 Dengan gembira, para bhikkhu itu menyambut baik apa yang telah disabdakan oleh Bhagavā.
dn1:3.74.6 Dan ketika khotbah ini sedang disampaikan, alam semesta yang sepuluh ribu lipat itu bergetar.
dn1:3.74.7 Selesailah Brahmajālasutta, yang pertama.