Mahānidānasutta — Khotbah Agung tentang Sebab-Akibat
Sutta ini adalah salah satu khotbah terpenting tentang hukum sebab-akibat dalam ajaran Buddha. Meskipun terasa teknis, cobalah untuk mengikuti alur penalarannya yang berlapis—dari yang tampak sederhana hingga yang sangat dalam. Anda akan diajak untuk melihat bagaimana segala sesuatu saling terkait dan bagaimana pandangan tentang 'diri' hanyalah konstruksi yang tidak berdasar.
Dalam Mahānidānasutta, Yang Mulia Ānanda mengungkapkan kekagumannya bahwa hukum kemunculan bergantungan tampak dangkal baginya, namun Sang Buddha menegaskan bahwa ajaran ini sangat dalam dan merupakan kunci untuk melampaui saṁsāra. Sang Buddha kemudian menguraikan secara terperinci rantai sebab-akibat dari usia tua dan kematian hingga kesadaran dan nama-dan-bentuk, saling bergantung satu sama lain. Setelah itu, Beliau membahas berbagai cara pandang tentang diri, tujuh landasan kesadaran, delapan pembebasan, dan memuncak pada penjelasan tentang dua jenis kebebasan tertinggi: kebebasan melalui kebijaksanaan dan kebebasan kedua cara.
Sukhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.
Perasaan menyenangkan, Ānanda, juga tidak kekal, terkondisi, muncul bergantung pada sebab, bersifat hancur, bersifat lenyap, bersifat surut, bersifat berhenti.
Pleasant feelings, painful feelings, and neutral feelings are all impermanent, conditioned, dependently originated, liable to end, vanish, fade away, and cease.
Dukkhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.
Demikian pula, Ānanda, perasaan yang menyakitkan adalah tidak kekal, terkondisi, muncul bergantung pada sebab, bersifat hancur, bersifat lenyap, bersifat surut, bersifat berhenti.
Adukkhamasukhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.
Demikian pula, Ānanda, perasaan yang netral—bukan menyakitkan maupun menyenangkan—adalah tidak kekal, terkondisi, muncul bergantung pada sebab, bersifat hancur, bersifat lenyap, bersifat surut, bersifat berhenti.
Tassa sukhaṁ vedanaṁ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti.
Ketika seseorang merasakan perasaan yang menyenangkan, ia berpikir: ‘Inilah diriku.’
When feeling a pleasant feeling they think: ‘This is my self.’
Tassāyeva sukhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti.
Ketika perasaan menyenangkan itu berhenti, ia berpikir: ‘Diriku telah lenyap.’
When their pleasant feeling ceases they think: ‘My self has expired.’
Dukkhaṁ vedanaṁ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti.
Ketika seseorang merasakan perasaan yang menyakitkan, ia berpikir: ‘Inilah diriku.’
When feeling a painful feeling they think: ‘This is my self.’
Tassāyeva dukkhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti.
Ketika perasaan sakit itu berakhir, mereka berpikir: ‘Diriku telah lenyap.’
When their painful feeling ceases they think: ‘My self has expired.’
Adukkhamasukhaṁ vedanaṁ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti.
Ketika merasakan perasaan yang netral, mereka berpikir: ‘Inilah diriku.’
When feeling a neutral feeling they think: ‘This is my self.’
Tassāyeva adukkhamasukhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti.
Ketika perasaan netral itu berakhir, mereka berpikir: ‘Diriku telah lenyap.’
When their neutral feeling ceases they think: ‘My self has expired.’
Iti so diṭṭheva dhamme aniccasukhadukkhavokiṇṇaṁ uppādavayadhammaṁ attānaṁ samanupassamāno samanupassati, yo so evamāha: ‘vedanā me attā’ti.
Demikianlah, dalam kehidupan ini juga, mereka yang berkata ‘perasaan adalah diriku’ memandang diri sebagai sesuatu yang nyata tidak kekal, bercampur suka dan duka, serta tunduk pada muncul dan lenyap.
So those who say ‘feeling is my self’ regard as self that which is evidently impermanent, mixed with pleasure and pain, and liable to rise and fall.
Tasmātihānanda, etena petaṁ nakkhamati: ‘vedanā me attā’ti samanupassituṁ.
Oleh karena itu, Ānanda, dengan cara ini tidaklah dapat diterima untuk memandang perasaan sebagai diri.
That’s why it’s not acceptable to regard feeling as my self.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
