Mahāpadānasutta

12. Permohonan Brahmā untuk Mengajarkan Dhamma

Kemudian, para bhikkhu, terpikir oleh Bhagavā Vipassī, yang telah sempurna, yang telah tercerahkan sempurna:

‘Mengapa aku tidak mengajarkan Dhamma?’

Kemudian, para bhikkhu, terpikir oleh Bhagavā Vipassī, yang telah sempurna, yang telah tercerahkan sempurna:

‘Dhamma yang telah kucapai ini sungguh dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, tenang, luhur, melampaui jangkauan logika, halus, hanya dapat dimengerti oleh para bijaksana.

Tetapi makhluk-makhluk ini menyukai kemelekatan, bergembira dalam kemelekatan, dan bersukacita dalam kemelekatan.

Sungguh sulit bagi mereka untuk melihat pokok ini, yaitu hukum sebab-akibat yang spesifik, kemunculan yang bergantungan.

Juga sulit bagi mereka untuk melihat pokok ini, yaitu penenangan segala bentukan, pelepasan segala kemelekatan, padamnya nafsu keinginan, kebosanan, penghentian, Nibbāna.

Dan jika aku mengajarkan Dhamma ini, sementara orang lain tidak memahaminya, maka itu akan melelahkan dan menyusahkan bagiku.

Dan kemudian, para bhikkhu, syair-syair yang belum pernah terdengar sebelumnya ini muncul pada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna:

‘Dengan susah payah kuperoleh ini,

Tak perlu lagi diungkapkan sekarang!

Mereka yang dikuasai nafsu dan kebencian,

tidak akan sungguh memahami ajaran ini.

Ajaran ini melawan arus, halus,

mendalam, sulit dilihat, dan sangat lembut.

Mereka yang dibutakan oleh nafsu tidak dapat melihat,

karena mereka terselubung dalam kegelapan yang pekat.’

Demikianlah, para bhikkhu, ketika Buddha Vipassī, Yang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, merenungkan hal ini, batinnya cenderung berdiam dalam ketidakaktifan, bukan mengajarkan Dhamma.

Kemudian, para bhikkhu, seorang Mahābrahmā tertentu, setelah mengetahui pikiran Buddha Vipassī, Yang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, berpikir:

‘Oh, dunia ini akan binasa! Dunia ini akan hancur! Sebab batin Buddha Vipassī, Yang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, cenderung berdiam dalam ketidakaktifan, bukan mengajarkan Dhamma.’

Kemudian, para bhikkhu, Mahābrahmā itu, bagaikan seorang kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang, lenyap dari alam brahmā dan muncul di hadapan Buddha Vipassī, Yang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna.

Kemudian, para bhikkhu, Mahābrahmā itu merapikan jubahnya di satu bahu, berlutut dengan lutut kanannya di tanah, mengangkat kedua telapak tangan bersikap añjali menghadap Buddha Vipassī, Yang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, dan berkata:

‘Bhante, sudilah Bhagavā mengajarkan Dhamma, sudilah Yang Sugata mengajarkan Dhamma.

Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; karena tidak mendengar Dhamma, mereka akan merosot.

Akan ada mereka yang memahami Dhamma.’

Ketika ia berkata demikian, para bhikkhu, Buddha Vipassī, Yang Bhagavā, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, berkata kepadanya:

‘Aku pun, Brahmā, telah berpikir demikian:

“Mengapa aku tidak mengajarkan Dhamma?”

Kemudian terpikir olehku, Brahmā:

“Dhamma ini telah kupahami, dalam, sulit dilihat, sulit dipahami, damai, luhur, melampaui jangkauan akal, halus, hanya dapat dimengerti oleh para bijaksana.

Tetapi makhluk-makhluk ini senang pada kemelekatan, bergembira pada kemelekatan, bersukacita pada kemelekatan.

Bagi makhluk-makhluk yang senang pada kemelekatan, bergembira pada kemelekatan, bersukacita pada kemelekatan, sulit untuk melihat landasan ini, yaitu kondisi yang bergantung pada sebab-akibat, kemunculan bergantungan.

Dan ini pun sulit untuk dilihat, yaitu penenangan segala bentukan, pelepasan segala perolehan, padamnya nafsu, kebosanan, lenyapnya, Nibbāna.

Jika aku mengajarkan Dhamma ini dan orang lain tidak memahaminya, itu akan melelahkan dan menyusahkan bagiku.”

Dan, Brahmā, syair-syair yang belum pernah kudengar sebelumnya ini muncul dalam pikiranku:

“Dengan susah payah kuperoleh ini,

cukuplah kini untuk mengajarkannya;

Bagi mereka yang dikuasai nafsu dan kebencian,

Dhamma ini tidak mudah dipahami.

Melawan arus, halus,

mendalam, sulit dilihat, dan lembut;

Mereka yang diliputi nafsu tidak akan melihatnya,

tertutup oleh kegelapan batin.”

Demikianlah, Brahmā, ketika aku merenungkan hal ini, pikiranku condong pada ketidakaktifan, bukan pada pengajaran Dhamma.’

Untuk kedua kalinya, para bhikkhu, Brahmā Agung itu …

Untuk ketiga kalinya, para bhikkhu, Brahmā Agung itu berkata kepada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna:

‘Sudilah, Bhante, Bhagavā mengajarkan Dhamma, sudilah Yang Sempurna Mengajarkan Dhamma. Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; karena tidak mendengar Dhamma, mereka akan merosot. Akan ada mereka yang memahami Dhamma.’

Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, setelah mengetahui undangan Brahmā dan karena belas kasih kepada makhluk-makhluk, memandang dunia dengan mata seorang Buddha.

Dan ketika memandang dunia dengan mata seorang Buddha, Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, melihat makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka dan yang banyak debu di mata mereka; yang indria tajam dan yang indria tumpul; yang berkualitas baik dan yang berkualitas buruk; yang mudah diajar dan yang sulit diajar; sebagian hidup dengan melihat bahaya dalam kesalahan yang berkaitan dengan alam berikutnya, sebagian lagi tidak melihat bahaya itu.

Seperti halnya sebuah kolam dengan teratai biru, atau teratai merah, atau teratai putih. Sebagian teratai tumbuh dan berkembang di dalam air tanpa muncul di atas permukaannya, tumbuh subur di bawah air. Sebagian teratai tumbuh dan berkembang di dalam air hingga mencapai permukaan air. Dan sebagian teratai tumbuh dan berkembang di dalam air tetapi muncul di atas permukaan air dan berdiri tanpa air yang melekat padanya.

Demikian pula, para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, ketika memandang dunia dengan mata seorang Buddha, melihat makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka dan yang banyak debu di mata mereka; yang indria tajam dan yang indria tumpul; yang berkualitas baik dan yang berkualitas buruk; yang mudah diajar dan yang sulit diajar; sebagian hidup dengan melihat bahaya dalam kesalahan yang berkaitan dengan alam berikutnya, sebagian lagi tidak melihat bahaya itu.

Kemudian, para bhikkhu, Brahmā Agung itu, setelah mengetahui pikiran Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, dengan pikirannya sendiri, berkata kepada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna, dalam syair-syair:

‘Seperti halnya berdiri di puncak gunung berbatu,

engkau dapat melihat orang-orang di sekeliling;

Demikian pula, O Yang Bijaksana, naik ke istana Dhamma,

Setelah menaiki istana Kebenaran,

yang telah bebas dari duka, pandanglah orang-orang

yang tenggelam dalam duka, yang diliputi kelahiran dan usia tua.

Bangkitlah, pahlawan! Pemenang dalam peperangan, pemimpin kafilah,

berjalanlah di dunia tanpa utang.

Ajarkanlah Dhamma, O Bhagavā!

Akan ada mereka yang memahami!”

Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, yang adalah Arahant dan Sammāsambuddha, menjawab Mahābrahmā itu dalam syair:

“Terbuka lebar pintu-pintu menuju kebebasan dari kematian!

Biarlah mereka yang memiliki telinga melepaskan keyakinan.

Merasa hal itu akan menimbulkan kesulitan, Yang Ilahi, aku tidak mengajarkan

Dhamma yang luhur dan mulia di tengah umat manusia, wahai Brahmā.’

Kemudian, para bhikkhu, Mahābrahmā itu, setelah mengetahui bahwa permohonannya untuk mengajarkan Dhamma telah dikabulkan oleh Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samyaksambuddha, memberi hormat kepada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samyaksambuddha, berjalan mengelilinginya searah jarum jam, dan lenyap tepat di tempat itu juga.

13. Sepasang Siswa Utama

Kemudian, para bhikkhu, muncul pikiran pada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samyaksambuddha:

‘Kepada siapakah sebaiknya aku pertama kali mengajarkan Dhamma?

Siapakah yang akan dengan cepat memahami ajaran ini?’

Kemudian, para bhikkhu, muncul pikiran pada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samyaksambuddha:

‘Khaṇḍa, putra raja, dan Tissa, putra pendeta istana, yang berdiam di ibu kota Bandhumati, adalah orang-orang bijaksana, cerdas, berpengetahuan luas, dan sejak lama memiliki sedikit kekotoran batin.

Bagaimana jika aku pertama kali mengajarkan Dhamma kepada Khaṇḍa, putra raja, dan Tissa, putra pendeta istana? Mereka akan dengan cepat memahami ajaran ini.’

Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, yang adalah Arahant, Samma-Sambuddha—sebagaimana seorang kuat yang kuat akan meluruskan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terulur—demikian pula, setelah lenyap dari bawah pohon Bodhi, beliau muncul di taman rusa bernama Khema, dekat ibu kota Bandhumati.

Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, yang adalah Arahant, Samma-Sambuddha, berkata kepada penjaga taman:

‘Sahabat penjaga taman, masuklah ke ibu kota Bandhumati dan sampaikan kepada Pangeran Khaṇḍa dan Tissa, putra pendeta kerajaan, sebagai berikut:

“Tuan-tuan, Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samyaksambuddha, telah tiba di ibu kota Bandhumatī dan sedang berdiam di taman rusa bernama Khema. Beliau ingin bertemu dengan kalian.”’

‘Baik, Bhante,’ jawab penjaga taman itu, dan setelah menerima perintah dari Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samyaksambuddha, ia memasuki ibu kota Bandhumatī dan berkata kepada Pangeran Khaṇḍa serta Tissa, putra pendeta istana:

‘Yang Mulia, Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, telah tiba di ibu kota Bandhumatī dan berdiam di Taman Rusa Khema; Beliau ingin bertemu dengan Yang Mulia.’

Kemudian, para bhikkhu, Pangeran Khaṇḍa dan Tissa putra pendeta istana memerintahkan agar kereta-kereta terbaik dipersiapkan. Setelah menaiki kereta-kereta terbaik itu, mereka berangkat dari ibu kota Bandhumatī menuju Taman Rusa Khema.

Mereka menempuh perjalanan dengan kereta sejauh jalan yang dapat dilalui, lalu turun dari kereta dan berjalan kaki mendekati Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna. Setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, dan duduk di satu sisi.

Kepada mereka, Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna, membabarkan khotbah secara bertahap, yaitu:

khotbah tentang kedermawanan, khotbah tentang moralitas, khotbah tentang alam surga; Beliau menguraikan kelemahan kenikmatan indria, keburukan dan kekotorannya, serta manfaat meninggalkan keduniawian.

Dan ketika Sang Bhagavā mengetahui bahwa pikiran mereka siap, lunak, terbebas dari rintangan, gembira, dan berkeyakinan, maka Beliau membabarkan ajaran khusus para Buddha:

dukkha, asal-mulanya, lenyapnya, dan jalan.

Bagaikan sehelai kain bersih yang terbebas dari noda akan menyerap pewarna dengan sempurna,

demikian pula, di tempat duduk itu juga, muncul pada pangeran Khaṇḍa dan putra pendeta istana Tissa mata Dhamma yang jernih dan tanpa noda:

‘Apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap.’

Mereka yang telah melihat, mencapai, memahami, dan meresapi Dhamma. Mereka telah melampaui keraguan, melepaskan kebimbangan, mencapai keyakinan penuh, dan tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Sang Guru. Mereka berkata kepada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samma-Sambuddha:

‘Sungguh luar biasa, Bhante! Sungguh luar biasa, Bhante!

Seperti halnya, Bhante, seseorang yang menegakkan apa yang terjungkirbalik, atau membuka apa yang tertutup, atau menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat, atau menyalakan pelita di dalam kegelapan agar mereka yang bermata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pula, Bhagavā telah menerangkan Dhamma melalui berbagai cara.

Kami, Bhante, berlindung kepada Bhagavā dan kepada Dhamma.

Bhante, semoga kami dapat menerima penahbisan dan upasampadā di hadapan Bhagavā.

Maka, para bhikkhu, Khaṇḍa pangeran dan Tissa putra pendeta kerajaan memperoleh penahbisan, memperoleh upasampadā di hadapan Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Sammāsambuddha.

Kemudian Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Sammāsambuddha, menasihati, membangkitkan semangat, mendorong, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma.

Beliau menguraikan bahaya dari hal-hal yang terkondisi, yang penuh kekotoran dan kerusakan, serta manfaat dari Nibbāna.

Ketika mereka sedang dinasihati, dibangkitkan semangatnya, didorong, dan digembirakan oleh Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Sammāsambuddha, dengan khotbah Dhamma itu, tidak lama kemudian pikiran mereka terbebas dari kekotoran batin tanpa melekat.

14. Penahbisan Kerumunan Besar

Para bhikkhu, sejumlah besar orang, delapan puluh empat ribu makhluk, di ibu kota Bandhumati mendengar,

bahwa Yang Terberkahi Vipassi, Sang Arahant, Buddha yang tercerahkan sempurna, telah tiba di ibu kota Bandhumati dan berdiam di taman rusa bernama Khema.

Dan mereka mendengar bahwa Pangeran Khandha dan putra pendeta istana Tissa telah mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah kuning, dan meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah di hadapan Yang Terberkahi Vipassi, Sang Arahant, Buddha yang tercerahkan sempurna.

Setelah mendengar hal itu, mereka berpikir:

‘Sungguh, ini bukanlah Dhamma dan Vinaya yang biasa, bukan pula pelepasan keduniawian yang biasa, yang karenanya Pangeran Khandha dan putra pendeta istana Tissa telah mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah kuning, dan meninggalkan kehidupan berumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.

Jika bahkan mereka meninggalkan keduniawian, mengapa kita tidak melakukan hal yang sama?’

Kemudian, para bhikkhu, kumpulan besar orang-orang itu, delapan puluh empat ribu makhluk, meninggalkan ibu kota Bandhumati dan mendatangi taman rusa bernama Khema, tempat Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna berada. Setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, lalu duduk di satu sisi.

Kepada mereka, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, membabarkan khotbah secara bertahap, dengan

yaitu: khotbah tentang memberi, khotbah tentang moralitas, khotbah tentang alam surga. Beliau mengungkapkan bahaya kenikmatan indria, yang rendah dan mengotori, serta manfaat pelepasan keduniawian.

Ketika Bhagavā mengetahui bahwa pikiran mereka siap, lunak, bebas dari rintangan, gembira, dan berkeyakinan, maka Beliau mengungkapkan ajaran khusus para Buddha, yaitu:

dukkha, asal-mulanya, lenyapnya, dan jalan.

Bagaikan sehelai kain bersih yang bebas dari noda akan menyerap pewarna dengan sempurna,

demikian pula, pada saat duduk itu juga, mata Dhamma yang jernih dan tanpa noda muncul pada delapan puluh empat ribu makhluk itu:

‘Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya itu memiliki sifat lenyap.’

Mereka yang telah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, meresapi Dhamma, melampaui keraguan, terbebas dari kebimbangan, mencapai kepercayaan diri, dan tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Sang Guru, berkata kepada Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna:

‘Luar biasa, Bhante, luar biasa!’

Seperti halnya, Bhante, seseorang yang menegakkan apa yang terbalik, membuka apa yang tertutup, menunjukkan jalan kepada yang tersesat, atau membawa pelita di dalam kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pula, oleh Bhagavā, Dhamma telah dijelaskan melalui berbagai cara.

Kami, Bhante, berlindung kepada Bhagavā, Dhamma, dan Saṅgha para bhikkhu.

Semoga kami, Bhante, dapat menerima penahbisan pabbajjā di hadapan Bhagavā, semoga kami dapat menerima upasampadā.”

Maka, para bhikkhu, delapan puluh empat ribu makhluk itu menerima penahbisan pabbajjā di hadapan Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, dan menerima upasampadā.

Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, menasihati, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma;

Ia menjelaskan bahaya, cacat, dan kekotoran dari saṅkhāra, serta manfaat Nibbāna.

Ketika mereka sedang dinasihati, didorong, dibangkitkan semangatnya, dan digembirakan oleh Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samyaksambuddha, dengan khotbah Dhamma, tidak lama kemudian pikiran mereka terbebas dari kekotoran batin melalui ketidakmelekatan.

15. Penembusan Dhamma oleh Mereka yang Telah Meninggalkan Keduniawian Sebelumnya

Para bhikkhu, delapan puluh empat ribu orang yang telah meninggalkan keduniawian sebelumnya juga mendengar:

‘Konon Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna, telah tiba di ibu kota Bandhumatī dan sedang berdiam di taman rusa bernama Khema. Dan Beliau sedang membabarkan Dhamma!’

Kemudian, para bhikkhu, delapan puluh empat ribu para pertapa itu mendatangi ibu kota Bandhumatī, taman rusa Khema, dan Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna. Setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna, lalu duduk di satu sisi.

Kepada mereka, Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna, membabarkan khotbah secara bertahap.

Yaitu: khotbah tentang kedermawanan, khotbah tentang moralitas, khotbah tentang alam surga, bahaya kenikmatan indria, keburukan dan kekotorannya, serta manfaat meninggalkan keduniawian—semuanya Beliau jelaskan.

Ketika Bhagavā mengetahui bahwa pikiran mereka telah siap, lunak, bebas dari rintangan, gembira, dan berkeyakinan, maka Beliau membabarkan ajaran yang khas dari para Buddha, yaitu:

dukkha, asal mula, lenyapnya, dan jalan.

Bagaikan sehelai kain bersih yang telah dibebaskan dari noda hitam akan dengan sempurna menerima pewarnaan;

demikian pula, pada delapan puluh empat ribu bhikkhu yang telah meninggalkan keduniawian itu, di tempat duduk mereka sendiri, mata Dhamma yang murni dan tanpa noda muncul:

‘Apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya itu memiliki sifat lenyap.’

Mereka yang telah melihat Dhamma, telah mencapai Dhamma, telah mengetahui Dhamma, telah meresapi Dhamma, telah menyeberangi keragu-raguan, telah melampaui kebimbangan, telah mencapai keyakinan penuh, tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Sang Guru, berkata kepada Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna:

‘Luar biasa, Bhante, luar biasa, Bhante!

Seperti halnya, Bhante, seseorang yang menegakkan apa yang terjungkirbalik, membuka apa yang tersembunyi, menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat, atau membawa pelita di dalam kegelapan agar mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk; demikian pula, oleh Bhagavā, Dhamma telah dijelaskan dalam berbagai cara.

Kami, Bhante, berlindung pada Bhagavā, pada Dhamma, dan pada Saṅgha para bhikkhu.

Semoga kami, Bhante, dapat menerima penahbisan di hadapan Bhagavā, semoga kami dapat menerima upasampadā.”

Dan, para bhikkhu, delapan puluh empat ribu orang yang telah meninggalkan keduniawian itu memperoleh penahbisan di hadapan Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna; mereka memperoleh upasampadā.

Bhagavā Vipassī, Sang Buddha Yang Maha Suci dan telah mencapai penerangan sempurna, menasihati, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan mereka dengan khotbah Dhamma;

Ia menjelaskan bahaya, cacat, dan kekotoran dari segala bentukan, serta manfaat Nibbāna.

Ketika mereka sedang dinasihati, didorong, dibangkitkan semangatnya, dan digembirakan oleh Bhagavā Vipassī, Sang Buddha Yang Maha Suci dan telah mencapai penerangan sempurna, maka tidak lama kemudian pikiran mereka terbebas dari kekotoran batin tanpa melekat.

16. Izin untuk Berkelana

Pada saat itu, para bhikkhu, sejumlah besar Saṅgha yang terdiri dari enam ratus delapan puluh ribu bhikkhu sedang berdiam di ibukota Bandhumatī.

Kemudian, para bhikkhu, ketika Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Samma Sambuddha, sedang berada dalam keheningan dan kesunyian, muncullah dalam batin-Nya pemikiran ini:

‘Sungguh besar sekarang Saṅgha para bhikkhu yang berdiam di ibukota Bandhumatī, berjumlah delapan puluh delapan ribu bhikkhu. Bagaimana jika Aku menasihati para bhikkhu itu:

“Berjalanlah, para bhikkhu, dalam perjalanan demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia.

Janganlah dua orang pergi melalui satu jalan.

Ajarkanlah, para bhikkhu, Dhamma yang baik pada awalnya, baik pada pertengahannya, dan baik pada akhirnya, dengan makna dan kata-kata yang lengkap, sempurna, dan murni; nyatakanlah kehidupan suci yang sepenuhnya utuh dan bersih.

Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; mereka akan merosot karena tidak mendengar Dhamma.

Akan ada mereka yang memahami Dhamma!

Akan tetapi, setelah enam tahun berlalu, kalian semua harus datang ke ibu kota Bandhumatī untuk membacakan Pātimokkha.”’

Kemudian, para bhikkhu, salah satu Mahābrahmā, setelah mengetahui pikiran Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Sammāsambuddha, bagaikan seorang kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang, demikian pula ia lenyap dari alam brahmā dan muncul di hadapan Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Sammāsambuddha.

Kemudian, para bhikkhu, Mahābrahmā itu merapikan jubahnya di atas satu bahu, merangkapkan tangan menghadap Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Sammāsambuddha, dan berkata:

‘Demikianlah, Bhagavā, demikianlah, Sugata.

Sungguh, Bhante, saat ini Saṅgha bhikkhu yang berdiam di ibu kota Bandhumatī sangat besar, berjumlah seratus delapan puluh ribu bhikkhu. Sudilah Bhagavā mengizinkan para bhikkhu:

“Berjalanlah, para bhikkhu, demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia.

Janganlah dua orang pergi ke satu arah.

Ajarkanlah, para bhikkhu, Dhamma yang indah pada awalnya, indah pada tengahnya, indah pada akhirnya, dengan makna dan ungkapan yang lengkap, sempurna, dan murni; nyatakanlah kehidupan suci yang sempurna dan murni.

Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; karena tidak mendengar Dhamma, mereka akan merosot, tetapi akan ada yang memahami Dhamma.”

Dan, Bhante, kami akan memastikan bahwa setelah enam tahun berlalu, para bhikkhu akan kembali ke ibu kota Bandhumatī untuk membacakan Pātimokkha.’

Demikianlah, para bhikkhu, Mahābrahmā itu berkata.

Setelah berkata demikian, ia memberi hormat kepada Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, berjalan mengelilinginya searah jarum jam, dan lenyap tepat di tempat itu.

Kemudian, para bhikkhu, pada suatu sore hari, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, setelah keluar dari keheningan, berkata kepada para bhikkhu:

Di sini, para bhikkhu, ketika aku sedang bermeditasi sendirian dalam keterasingan, muncul dalam pikiranku perenungan ini:

“Sungguh besar sekarang ini Saṅgha para bhikkhu yang berdiam di ibu kota Bandhumati, berjumlah seratus delapan puluh ribu bhikkhu.

Bagaimana jika aku mengizinkan para bhikkhu—

Berjalanlah, para bhikkhu, dalam pengembaraan demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia;

janganlah dua orang pergi ke satu arah yang sama;

Ajarkanlah, para bhikkhu, Dhamma yang baik pada awalnya, baik pada pertengahannya, baik pada akhirnya, dengan makna dan ungkapan yang lengkap, sempurna, dan murni; nyatakanlah kehidupan suci itu.

Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; karena tidak mendengar Dhamma, mereka akan merosot, tetapi akan ada yang memahami Dhamma.

Dan setelah enam tahun berlalu, kota kerajaan Bandhumati harus dikunjungi untuk pembacaan Pātimokkha.”

Kemudian, para bhikkhu, salah satu Mahābrahmā, setelah mengetahui pikiran saya melalui pikirannya, bagaikan seorang kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang, demikian pula ia lenyap dari alam brahmā dan muncul di hadapan saya.

Kemudian, para bhikkhu, Mahābrahmā itu merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan menghadap saya, dan berkata kepada saya:

Demikianlah, Bhagavā, demikianlah, Sugata.

Sungguh besar, Bhante, saat ini Saṅgha para bhikkhu yang berdiam di ibu kota Bandhumati, berjumlah seratus delapan puluh ribu bhikkhu.

Sudilah Bhagavā mengizinkan para bhikkhu—

‘Berjalanlah, para bhikkhu, dalam perjalanan demi kesejahteraan banyak orang, demi kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para deva dan manusia;

janganlah dua orang pergi ke satu arah;

ajarkanlah, para bhikkhu, Dhamma yang indah pada awalnya, indah pada pertengahannya, indah pada akhirnya, dengan makna dan kata-kata yang lengkap; nyatakanlah kehidupan suci yang murni dan sempurna.

Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; karena tidak mendengar Dhamma, mereka akan merosot; mereka akan menjadi pengenal Dhamma.

Dan lagi, Bhante, kami akan melakukan sedemikian rupa sehingga para bhikkhu, setelah enam tahun berlalu, akan datang ke ibu kota Bandhumati untuk pembacaan Pātimokkha.’

Demikianlah, para bhikkhu, Mahābrahmā itu berbicara.

Setelah mengatakan ini, ia memberi hormat kepadaku, berjalan mengelilingiku searah jarum jam, dan lenyap tepat di tempat itu.

‘Aku izinkan, para bhikkhu, kalian mengembara demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak orang, demi belas kasih kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia;

Janganlah dua orang pergi melalui satu jalan;

Ajarkanlah, para bhikkhu, Dhamma yang indah pada awalnya, indah pada pertengahannya, dan indah pada akhirnya, yang bermakna dan tersusun baik; nyatakanlah kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni.

Ada makhluk-makhluk yang sedikit debu di mata mereka; karena tidak mendengar ajaran, mereka akan merosot;

akan ada mereka yang memahami ajaran itu.

Namun, para bhikkhu, setelah enam tahun berlalu, kalian harus datang ke ibu kota Bandhumatī untuk pembacaan Pātimokkha.’

Kemudian, para bhikkhu, sebagian besar bhikkhu berangkat mengembara ke seluruh negeri pada hari itu juga.

Pada saat itu, di Jambudīpa terdapat delapan puluh empat ribu tempat tinggal.

Ketika tahun pertama berlalu, para dewa berseru:

‘Yang mulia, satu tahun telah berlalu;

Kini tinggal lima tahun lagi.

Setelah lima tahun berlalu, kalian semua harus pergi ke ibu kota Bandhumatī untuk membacakan Pātimokkha.’

Ketika tahun kedua telah berlalu …

ketika tahun ketiga telah berlalu …

ketika tahun keempat telah berlalu …

ketika tahun kelima berakhir, para dewa berseru:

‘Sahabat-sahabat yang baik, tahun kelima telah berakhir;

kini tinggal satu tahun lagi.

Setelah satu tahun berlalu, kalian semua harus pergi ke Bandhumatī untuk membacakan aturan kebhikkhuan.’

Dan ketika tahun keenam berakhir, para dewa pun meninggikan suara:

‘Telah berlalu, Tuan-tuan, enam tahun,

kini saatnya kita pergi ke kota kerajaan Bandhumatī untuk membacakan Pātimokkha.’

Kemudian, para bhikkhu itu, sebagian dengan kekuatan batin mereka sendiri, sebagian dengan kekuatan batin para dewa, dalam satu hari itu juga pergi ke kota kerajaan Bandhumatī untuk membacakan Pātimokkha.

Di sana, para bhikkhu, Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Samma Sambuddha, membacakan Pātimokkha di tengah-tengah Saṅgha para bhikkhu sebagai berikut:

‘Kesabaran adalah pertapaan tertinggi,

Nibbāna adalah yang tertinggi, demikian kata para Buddha;

Sebab seorang yang telah meninggalkan keduniawian tidak menyakiti orang lain,

dan seorang petapa tidak menyakiti makhluk lain.

Tidak melakukan segala kejahatan,

mengembangkan kebajikan;

untuk memurnikan pikiran:

inilah ajaran para Buddha.

Tidak mencela maupun menyakiti,

terkendali dalam aturan kebhikkhuan;

tahu cukup dalam makanan,

berdiam di tempat-tempat terpencil;

tekun dalam latihan batin yang lebih tinggi—

inilah ajaran para Buddha.’

17. Para Dewa Memberitahukan

Pada suatu ketika, para bhikkhu, Aku berdiam di Ukkaṭṭhā, di Hutan Subhaga, di bawah pohon sal yang agung.

Para bhikkhu, ketika aku sedang berada dalam keheningan dan kesunyian, muncul dalam pikiranku perenungan ini:

‘Tidaklah mudah menemukan alam kediaman makhluk-makhluk yang belum pernah kudiami sepanjang waktu yang panjang ini, kecuali alam para dewa berpenghuni murni.

Bagaimana jika aku mendatangi para dewa berpenghuni murni itu?’

Kemudian, para bhikkhu, bagaikan seorang kuat yang dengan mudahnya meluruskan atau membengkokkan lengannya, demikian pula Aku lenyap dari Hutan Subhaga di bawah pohon sal raja dan muncul kembali di tengah para dewa Aviha.

Dalam golongan dewa itu, para dewa yang jumlahnya ribuan, ratusan ribu, mendekati Aku; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada-Ku dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, para dewa itu berkata kepada-Ku:

‘Sembilan puluh satu kappa yang lalu, Yang Mulia, Bhagavā Vipassī, yang sempurna dan tercerahkan sempurna, muncul di dunia.

Bhagavā Vipassī, Yang Mulia, yang sempurna dan tercerahkan sempurna, terlahir sebagai khattiya, muncul dalam keluarga khattiya.

Bhagavā Vipassī, Yang Mulia, yang sempurna dan tercerahkan sempurna, bergotra Koṇḍañña.

Para mulia, masa hidup Yang Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Sammāsambuddha, adalah delapan puluh ribu tahun.

Para mulia, Yang Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Sammāsambuddha, mencapai pencerahan sempurna di bawah pohon pāṭali.

Para mulia, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki sepasang siswa utama bernama Khaṇḍa dan Tissa, yang merupakan pasangan terbaik dan terunggul.

Para mulia, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki tiga pertemuan para siswa. Satu pertemuan para siswa terdiri dari enam ratus delapan puluh ribu bhikkhu. Satu pertemuan para siswa terdiri dari seratus ribu bhikkhu. Satu pertemuan para siswa terdiri dari delapan puluh ribu bhikkhu. Para mulia, inilah tiga pertemuan para siswa Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, yang semuanya adalah para penghancur kekotoran batin.

Para mulia, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, memiliki seorang bhikkhu bernama Asoka sebagai pelayan, yang merupakan pelayan utama.

Para Yang Mulia, ayah dari Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Samma-Sambuddha, adalah Raja Bandhumā.

Ibu kandungnya adalah Permaisuri Bandhumatī.

Dan ibu kota mereka bernama Bandhumatī.

Demikianlah, Yang Mulia, pelepasan keduniawian, penahbisan, perjuangan, pencerahan, dan pemutaran Roda Dhamma dari Bhagavā Vipassī, Sang Arahant, Yang Tercerahkan Sempurna.

Setelah menjalani kehidupan suci di bawah Bhagavā Vipassī, kami melenyapkan keinginan indrawi terhadap kenikmatan indrawi dan terlahir kembali di sini.’

… (dan para dewa lainnya datang dan menceritakan secara serupa rincian tentang para Buddha Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa).

Pada saat itu juga, para bhikkhu, dalam kumpulan dewa itu, banyak ribuan, banyak ratusan ribu dewa mendatangiKu; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepadaKu dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, para dewa itu berkata kepadaKu:

‘Dalam eon beruntung ini, Tuan yang baik, Bhagavā telah muncul di dunia saat ini sebagai Yang Maha Suci, yang telah mencapai pencerahan sempurna.

Bhagavā, Tuan yang baik, terlahir sebagai seorang bangsawan dalam keluarga bangsawan.

Bhagavā, Tuan yang baik, bergotra Gotama.

Bagi Bhagavā, Tuan yang baik, umur kehidupan adalah pendek, singkat, dan cepat berlalu. Siapa pun yang hidup lama, ia hidup seratus tahun atau sedikit lebih.

Bhagavā, Tuan yang baik, mencapai pencerahan sempurna di bawah pohon asattha.

Yang Mulia, Bhagavā memiliki sepasang siswa utama bernama Sāriputta dan Moggallāna, yang merupakan pasangan terbaik.

Yang Mulia, Bhagavā pernah memiliki satu pertemuan para siswa yang terdiri dari 1.250 bhikkhu. Yang Mulia, pertemuan para siswa ini semuanya adalah mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Yang Mulia, Bhagavā memiliki seorang bhikkhu bernama Ānanda sebagai pelayan utama.

Yang Mulia, ayah Bhagavā adalah Raja Suddhodana,

dan ibu kandung Bhagavā adalah Permaisuri Māyā.

dan ibu kotamu adalah Kapilavatthu.

Dan demikianlah, Yang Mulia, pelepasanmu, penyerahan dirimu, perjuanganmu, pencerahan sempurnamu, dan pemutaran Roda Dhamma-mu.

Kami, Yang Mulia, setelah menjalani kehidupan suci di bawah Bhagavā, setelah melenyapkan keinginan indrawi, terlahir kembali di sini.’

Kemudian, para bhikkhu, bersama dengan para dewa Aviha, aku mendatangi para dewa Atappa …

Kemudian, para bhikkhu, bersama dengan para dewa Aviha dan para dewa Atappa, aku mendatangi para dewa Sudassā.

Kemudian, para bhikkhu, bersama dengan para deva Aviha, para deva Atappa, dan para deva Sudassa, aku mendatangi para deva Sudassī. Kemudian, para bhikkhu, bersama dengan para deva Aviha, para deva Atappa, para deva Sudassa, dan para deva Sudassī, aku mendatangi para deva Akaniṭṭha. Di alam deva itu, para bhikkhu, banyak ribu devatā dan banyak ratus ribu devatā mendatangiku; setelah mendatangiku, mereka memberi hormat kepadaku dan berdiri di satu sisi. Ketika berdiri di satu sisi, para devatā itu berkata kepadaku:

‘Dari sini, para sahabat, pada sembilan puluh satu kappa yang lalu, Bhagavā Vipassī, Yang Arahat, Yang Samma Sambuddha, muncul di dunia.

Para Yang Mulia, Bhagavā Vipassī adalah seorang Arahat, Samma-Sambuddha, yang berasal dari kasta khattiya.

Lahir di keluarga khattiya.

Vipassī, para mulia, Sang Bhagavā, Arahat, Samyaksambuddha, bergotra Koṇḍañña.

Wahai yang mulia, umur kehidupan Yang Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Sammāsambuddha, adalah delapan puluh ribu tahun.

Wahai yang mulia, Yang Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Sammāsambuddha, mencapai pencerahan sempurna di bawah pohon Pāṭali.

Wahai yang mulia, pasangan siswa utama Yang Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Sammāsambuddha, bernama Khaṇḍatissa dan Bhaddayuga.

Wahai yang mulia, terdapat tiga kali pertemuan para siswa Yang Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Sammāsambuddha.

Satu pertemuan para siswa terjadi dengan seratus enam puluh delapan ribu bhikkhu.

Satu kali berkumpullah para siswa sebanyak seratus ribu bhikkhu.

Satu kali berkumpullah para siswa sebanyak delapan puluh ribu bhikkhu.

Demikianlah, Yang Mulia, tiga kali perkumpulan para siswa dari Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Samma-Sambuddha, semuanya adalah mereka yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Demikianlah, Yang Mulia, seorang bhikkhu bernama Asoka adalah pelayan Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Samma-Sambuddha, pelayan utama.

Demikianlah, Yang Mulia, Raja bernama Bandhumā adalah ayah dari Bhagavā Vipassī, Sang Arahat, Samma-Sambuddha, dan Ratu bernama Bandhumatī adalah ibunya yang melahirkannya.

Ibu kota Raja Bandhuma bernama Bandhumati.

Demikianlah, Yang Mulia, penolakan duniawi, pelepasan keduniawian, usaha keras, pencerahan sempurna, dan pemutaran roda Dhamma dari Bhagavā Vipassī, Yang Maha Suci, Yang Tercerahkan Sempurna.

Setelah menjalani kehidupan suci di bawah Bhagavā Vipassī dan melenyapkan keinginan indra, kami terlahir kembali di sini, Yang Mulia.”

Kemudian, para bhikkhu, banyak ribu dan ratus ribu dewata dari kelompok dewata itu mendatangiKu; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepadaKu dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, para dewata itu berkata kepadaKu:

‘Tiga puluh satu kappa yang lalu, Yang Mulia, Bhagavā Sikhī … (lengkap) …

Setelah menjalani kehidupan suci di bawah Bhagavā Sikhī, Yang Mulia, pada kappa yang sama, Bhagavā Vessabhū … (lengkap) …

Setelah menjalani kehidupan suci di bawah Bhagavā Vessabhū, Yang Mulia … (lengkap) …

Pada kappa ini, Yang Mulia, Bhagavā Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa … (lengkap) …

Setelah menjalani kehidupan suci di bawah Bhagavā Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa, dan melenyapkan keinginan indra, kami terlahir kembali di sini, Yang Mulia.”

Kemudian, para bhikkhu, banyak ribu dan ratus ribu dewata dari kelompok dewata itu mendatangiKu; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepadaKu dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, para dewata itu berkata kepadaKu:

Sesungguhnya, pada Bhadda-kappa inilah, para Yang Mulia, Bhagavā, yang sekarang ini, seorang Arahat, Samma-Sambuddha, telah muncul di dunia.

Bhagavā, para Yang Mulia, adalah seorang khattiya sejak lahir, terlahir dalam keluarga khattiya.

Bhagavā, para Yang Mulia, bergotra Gotama.

Umur kehidupan Bhagavā, para Yang Mulia, adalah singkat, terbatas, dan ringan; siapa pun yang hidup lama, hidup seratus tahun atau sedikit lebih.

Bhagavā, para Yang Mulia, telah mencapai penerangan sempurna di bawah pohon assattha.

Para mulia, Sang Bhagavā memiliki sepasang siswa utama bernama Sāriputta dan Moggallāna, yang merupakan pasangan terbaik dan termulia.

Para mulia, Sang Bhagavā memiliki satu pertemuan para siswa yang terdiri dari seribu dua ratus lima puluh bhikkhu.

Para mulia, pertemuan para siswa ini adalah satu-satunya yang seluruh pesertanya adalah para bhikkhu yang telah melenyapkan kekotoran batin.

Para mulia, seorang bhikkhu bernama Ānanda adalah pelayan utama Sang Bhagavā.

Para mulia, Raja Suddhodana adalah ayah Sang Bhagavā.

Seorang dewi bernama Maya adalah ibunya, yang melahirkannya.

Sebuah kota bernama Kapilavatthu adalah ibu kotanya.

Demikianlah, Yang Mulia, kepergian agung Beliau, demikianlah pelepasan keduniawian, demikianlah usaha keras, demikianlah pencerahan sempurna, demikianlah pemutaran roda Dhamma.

Kami, para mulia, setelah menjalani kehidupan suci di hadapan Bhagavā dan melenyapkan nafsu keinginan indrawi, telah terlahir kembali di sini.

Demikianlah, para bhikkhu, demikianlah hukum Dhamma ini telah dipahami sepenuhnya oleh Tathāgata. Karena pemahaman sempurna atas hukum Dhamma ini, Tathāgata mengingat kembali para Buddha masa lampau yang telah mencapai parinibbāna, yang telah memotong belenggu proliferasi, memotong jalan lingkaran kelahiran, mengakhiri putaran saṃsāra, dan melampaui segala penderitaan—mengingat kembali kelahiran mereka, nama mereka, klan mereka, ukuran umur mereka, pasangan siswa utama mereka, dan kumpulan siswa mereka, demikian: 'Para Bhagavā itu memiliki kelahiran demikian.'

'Para Bhagavā itu memiliki nama demikian, klan demikian, moralitas demikian, Dhamma demikian, kebijaksanaan demikian, cara berdiam demikian, dan kebebasan demikian.'

Dan juga karena para dewa memberitahukannya kepadaku.”

‘Demikianlah kelahiran, demikianlah nama, demikianlah gotra, demikianlah moralitas, demikianlah Dhamma, demikianlah kebijaksanaan, demikianlah cara hidup, demikianlah kebebasan para Bhagavā itu.’ Demikian pula.”

Demikianlah Sang Bhagavā mengucapkan ajaran ini.

Para bhikkhu itu merasa puas dan bergembira atas apa yang dikatakan Sang Bhagavā.

Selesailah Mahāpadānasutta, bagian pertama.