Khotbah tentang Para Ahli Tiga Veda
Sutta ini mengajak kita merenungkan tentang klaim kebenaran yang tidak berdasar dan pentingnya pengalaman langsung. Mari kita simak bagaimana Buddha menuntun dua brahmana muda ini dari sekadar keyakinan turun-temurun menuju pemahaman yang lebih dalam tentang jalan spiritual.
Dua brahmana muda, Vāseṭṭha dan Bhāradvāja, berselisih tentang jalan mana yang benar menuju kebersamaan dengan Brahmā. Mereka mendatangi Buddha untuk menyelesaikan perselisihan itu. Buddha menunjukkan bahwa klaim para brahmana ahli Veda tidak berdasar karena mereka mengajarkan jalan menuju sesuatu yang tidak mereka kenal atau lihat, lalu mengajarkan jalan sejati menuju alam Brahmā melalui pengembangan cinta kasih, belas kasih, kegembiraan, dan keseimbangan batin.
“Evameva kho, vāseṭṭha, pañcime nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti.
“Demikian pula, Vāseṭṭha, kelima rintangan ini dalam disiplin Yang Mulia disebut ‘penghalang’ dan juga disebut ‘rintangan’ dan juga disebut ‘selubung’ dan juga disebut ‘tudung’.
“In the same way, the five hindrances are called ‘obstacles’ and ‘hindrances’ and ‘encasings’ and ‘shrouds’ in the training of the Noble One.
Katame pañca?
Apakah lima itu?
What five?
Kāmacchandanīvaraṇaṁ, byāpādanīvaraṇaṁ, thinamiddhanīvaraṇaṁ, uddhaccakukkuccanīvaraṇaṁ, vicikicchānīvaraṇaṁ.
Rintangan keinginan indria, rintangan niat jahat, rintangan kemalasan dan kantuk, rintangan kegelisahan dan penyesalan, dan rintangan keragu-raguan.
The hindrances of sensual desire, ill will, dullness and drowsiness, restlessness and remorse, and doubt.
Ime kho, vāseṭṭha, pañca nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti.
Inilah, Vāseṭṭha, kelima rintangan yang dalam disiplin Yang Mulia disebut ‘penghalang’ dan juga disebut ‘rintangan’ dan juga disebut ‘selubung’ dan juga disebut ‘tudung’.
These five hindrances are called ‘obstacles’ and ‘hindrances’ and ‘encasings’ and ‘shrouds’ in the training of the Noble One.
Imehi kho, vāseṭṭha, pañcahi nīvaraṇehi tevijjā brāhmaṇā āvuṭā nivutā onaddhā pariyonaddhā.
Para brahmana yang mahir dalam tiga Veda ini, Vāseṭṭha, terhalang, terrintangi, terselubungi, dan tertudungi oleh kelima rintangan ini.
The brahmins proficient in the three Vedas are obstructed, hindered, swathed, and enveloped by these five hindrances.
Te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā ye dhammā brāhmaṇakārakā te dhamme pahāya vattamānā, ye dhammā abrāhmaṇakārakā te dhamme samādāya vattamānā pañcahi nīvaraṇehi āvuṭā nivutā onaddhā pariyonaddhā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā brahmānaṁ sahabyūpagā bhavissantīti, netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Adalah mustahil, Vāseṭṭha, bahwa para brahmana yang mahir dalam tiga Veda itu, yang telah meninggalkan hal-hal yang menjadikan seseorang brahmana dan menjalankan hal-hal yang menjadikan seseorang bukan brahmana, yang terhalang, terrintangi, terselubungi, dan tertudungi oleh kelima rintangan ini, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir kembali di tengah-tengah para Brahmā. Hal itu tidak mungkin terjadi.
So long as they are so obstructed it’s impossible that they will, when the body breaks up, after death, be reborn in the company of Divinity.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
