Kevaddha Sutta
Sutta ini mengajak kita merenungkan apa yang sesungguhnya berharga dalam praktik spiritual—apakah sekadar kemampuan luar biasa, ataukah kebijaksanaan yang menuntun pada kebebasan sejati. Mari kita simak dialog antara Kevaddha dan Buddha yang mengungkapkan pandangan mendalam tentang hal ini.
Perumah tangga Kevaddha meminta Sang Buddha menugaskan seorang bhikkhu untuk menunjukkan keajaiban kekuatan batin agar warga Nāḷandā semakin percaya. Sang Buddha menolak dan menjelaskan tiga jenis keajaiban, lalu menceritakan kisah seorang bhikkhu yang mencari jawaban tentang lenyapnya empat unsur utama hingga ke alam Brahma, namun akhirnya kembali kepada Buddha untuk mendapatkan jawaban yang benar.
Atha kho so, kevaṭṭa, bhikkhu tathārūpaṁ samādhiṁ samāpajji, yathāsamāhite citte brahmayāniyo maggo pāturahosi.
Kemudian, Kevaṭṭa, bhikkhu itu mencapai suatu pencapaian meditasi sedemikian rupa sehingga ketika pikirannya terkonsentrasi, jalan menuju alam Brahma tampak.
Then that mendicant attained a state of immersion such that a path to divinity appeared.
Atha kho so, kevaṭṭa, bhikkhu yena brahmakāyikā devā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā brahmakāyike deve etadavoca:
Kemudian, Kevaṭṭa, bhikkhu itu mendatangi para deva Brahmakāyika; setelah mendatanginya, ia berkata kepada para deva Brahmakāyika itu:
Then he approached the gods of the Divinity’s host and said,
‘kattha nu kho, āvuso, ime cattāro mahābhūtā aparisesā nirujjhanti, seyyathidaṁ—pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti?
‘Di manakah, sahabat-sahabat, empat unsur utama ini berhenti tanpa sisa, yaitu unsur tanah, unsur air, unsur api, dan unsur angin?’
‘Respectable sirs, where do these four principal states cease without remainder, namely, the elements of earth, water, fire, and air?’
Evaṁ vutte, kevaṭṭa, brahmakāyikā devā taṁ bhikkhuṁ etadavocuṁ:
Ketika hal ini dikatakan, Kevaṭṭa, para deva Brahmakāyika itu berkata kepada bhikkhu itu:
But they also said to him,
‘mayampi kho, bhikkhu, na jānāma:
‘Kami juga, bhikkhu, tidak mengetahui:
‘Mendicant, we too do not know this.
“yatthime cattāro mahābhūtā aparisesā nirujjhanti, seyyathidaṁ—pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū”ti.
“Di manakah empat unsur utama ini berhenti tanpa sisa, yaitu unsur tanah, unsur air, unsur api, dan unsur angin?”
Atthi kho, bhikkhu, brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṁ amhehi abhikkantataro ca paṇītataro ca.
Tetapi ada, bhikkhu, Brahmā, Mahābrahmā, Sang Penakluk, Yang Tak Terkalahkan, Yang Maha Melihat, Penguasa Segala, Raja, Pencipta, Pembentuk, Yang Tertinggi, Pengendali, Bapak dari semua makhluk yang telah lahir dan yang akan lahir. Ia lebih unggul dan lebih mulia daripada kami.
But there is the Divinity, the Great Divinity, the Vanquisher, the Unvanquished, the Universal Seer, the Wielder of Power, God Almighty, the Maker, the Creator, the First, the Begetter, the Controller, the Father of those who have been born and those yet to be born. He is our superior.
So kho etaṁ jāneyya:
Ia mungkin mengetahui hal ini:
He might know.’
“yatthime cattāro mahābhūtā aparisesā nirujjhanti, seyyathidaṁ—pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū”’ti.
“Di manakah empat unsur utama ini berhenti tanpa sisa, yaitu unsur tanah, unsur air, unsur api, dan unsur angin?”’”
‘Kahaṁ panāvuso, etarahi so mahābrahmā’ti?
‘Tetapi, sahabat-sahabat, di manakah sekarang Mahābrahmā itu?’
‘But respectable sirs, where is that divinity now?’
‘Mayampi kho, bhikkhu, na jānāma, yattha vā brahmā yena vā brahmā yahiṁ vā brahmā;
‘Kami juga, bhikkhu, tidak mengetahui di mana Brahmā berada, ke arah mana Brahmā pergi, atau di tempat mana Brahmā berdiam;
‘We also don’t know where he is or what way he lies.
api ca, bhikkhu, yathā nimittā dissanti, āloko sañjāyati, obhāso pātubhavati, brahmā pātubhavissati, brahmuno hetaṁ pubbanimittaṁ pātubhāvāya, yadidaṁ āloko sañjāyati, obhāso pātubhavatī’ti.
akan tetapi, bhikkhu, sesuai dengan tanda-tanda yang terlihat—cahaya muncul dan sinar bersinar—kami mengetahui bahwa Brahmā akan muncul. Sebab ini adalah pertanda awal kemunculan Brahmā, yaitu munculnya cahaya dan bersinarnya sinar.’
But by the signs that are seen—light arising and radiance appearing—we know that divinity will appear. For this is the harbinger for the appearance of the Divinity, namely light arising and radiance appearing.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
