Khotbah tentang Jhāna
Sutta ini mengajak kita melihat bahwa pencapaian meditasi yang mendalam sekalipun bukanlah tujuan akhir, melainkan alat untuk melihat realitas secara jernih. Mari kita simak bagaimana Sang Buddha merinci setiap tahap jhāna sebagai batu loncatan menuju kebebasan.
Dalam khotbah ini, Sang Buddha menjelaskan bahwa semua tingkatan jhāna, dari jhāna pertama hingga pencapaian tanpa persepsi, dapat menjadi landasan untuk mencapai akhir kekotoran batin. Beliau menguraikan bagaimana seorang bhikkhu merenungkan fenomena batin dalam setiap pencapaian sebagai tidak kekal dan bukan diri, lalu mengarahkan pikiran pada nibbāna. Jika belum mencapai pembebasan penuh, praktisi itu akan terlahir kembali secara spontan di alam yang lebih tinggi karena kemelekatan pada Dhamma itu sendiri.
‘Ākāsānañcāyatanampāhaṁ, bhikkhave, jhānaṁ nissāya āsavānaṁ khayaṁ vadāmī’ti, iti kho panetaṁ vuttaṁ.
‘Aku katakan, para bhikkhu, bahwa dengan bersandar pada jhāna landasan ruang tanpa batas pun, kebinasaan kekotoran batin dapat dicapai.’ Demikianlah dikatakan.
‘The dimension of infinite space is also a basis for ending the defilements.’
Kiñcetaṁ paṭicca vuttaṁ?
Namun, dengan merujuk pada apakah hal itu dikatakan?
That’s what I said, but why did I say it?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati.
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu, dengan sepenuhnya melampaui persepsi-persepsi bentuk, dengan lenyapnya persepsi-persepsi kontak, dengan tidak memperhatikan persepsi-persepsi keberagaman, menyadari ‘ruang adalah tanpa batas’, mencapai dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas.
Take a mendicant who, going totally beyond perceptions of form, with the disappearance of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, enters and remains in the dimension of infinite space.
So yadeva tattha hoti vedanāgataṁ saññāgataṁ saṅkhāragataṁ viññāṇagataṁ, te dhamme aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato aghato ābādhato parato palokato suññato anattato samanupassati.
Ia merenungkan apa pun yang ada di sana—yang termasuk dalam perasaan, persepsi, bentukan-bentukan kehendak, dan kesadaran—sebagai tidak kekal, sebagai penderitaan, sebagai penyakit, sebagai bisul, sebagai anak panah, sebagai celaka, sebagai sakit, sebagai asing, sebagai hancur, sebagai kosong, sebagai bukan-diri.
They contemplate the phenomena there—included in feeling, perception, choices, and consciousness—as impermanent, as suffering, as diseased, as a boil, as a dart, as gloom, as an affliction, as alien, as breaking apart, as empty, as not-self.
So tehi dhammehi cittaṁ paṭivāpeti.
Ia mengalihkan pikirannya dari fenomena-fenomena itu.
They turn their mind away from those things,
So tehi dhammehi cittaṁ paṭivāpetvā amatāya dhātuyā cittaṁ upasaṁharati:
Setelah mengalihkan pikirannya dari fenomena-fenomena itu, ia mengarahkan pikirannya pada unsur tanpa-kematian:
and apply it to freedom from death:
‘etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ yadidaṁ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho nibbānan’ti.
‘Ini damai, ini luhur, yaitu: menenangkan segala bentukan, melepaskan segala kemelekatan, kebinasaan nafsu, kebosanan, lenyapnya, nibbāna.’
‘This is peaceful; this is sublime—that is, the stilling of all activities, the letting go of all attachments, the ending of craving, fading away, cessation, extinguishment.’
So tattha ṭhito āsavānaṁ khayaṁ pāpuṇāti.
Berdiri di sana, ia mencapai kebinasaan kekotoran batin.
Abiding in that they attain the ending of defilements.
No ce āsavānaṁ khayaṁ pāpuṇāti, teneva dhammarāgena tāya dhammanandiyā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā opapātiko hoti tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā.
Jika ia tidak mencapai kebinasaan kekotoran batin, maka karena nafsu terhadap Dhamma itu, karena kegembiraan terhadap Dhamma itu, dengan kebinasaan lima belenggu yang lebih rendah, ia terlahir spontan, mencapai parinibbāna di alam itu, tidak akan kembali dari alam itu.
If they don’t attain the ending of defilements, with the ending of the five lower fetters they’re reborn spontaneously, because of their passion and love for that meditation. They are extinguished there, and are not liable to return from that world.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
