Perhatian pada Kematian (Ke dua)
Sutta ini mengajak kita melihat kematian bukan sebagai sesuatu yang menakutkan, melainkan sebagai cermin untuk memeriksa kualitas batin kita sendiri. Mari kita simak bagaimana Sang Buddha merancang latihan kontemplasi yang praktis dan mendalam ini.
Dalam khotbah ini, Sang Buddha mengajarkan cara melatih perhatian pada kematian (maraṇassati) yang membawa hasil besar dan berpuncak pada tanpa-kematian (amata). Latihan ini dilakukan dengan merenungkan berbagai penyebab kematian yang bisa datang kapan saja, lalu memeriksa apakah masih ada kualitas buruk yang belum dilepaskan. Jika ada, seorang bhikkhu harus berusaha keras melepaskannya; jika tidak, ia berdiam dengan sukacita dan terus berlatih dalam kualitas-kualitas baik.
Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, maraṇassati kathaṁ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā amatogadhā amatapariyosānā?
Dan bagaimanakah, para bhikkhu, perhatian pada kematian itu dikembangkan dan dilatih secara berulang-ulang sehingga membawa hasil besar dan manfaat besar, berujung pada tanpa-kematian, dan berpuncak pada tanpa-kematian?
And how is mindfulness of death developed and cultivated to be very fruitful and beneficial, with freedom from death as its objective and culmination?
Idha, bhikkhave, bhikkhu divase nikkhante rattiyā patihitāya iti paṭisañcikkhati:
Di sini, para bhikkhu, ketika siang berlalu dan malam tiba, seorang bhikkhu merenungkan:
As day passes by and night draws close, a mendicant reflects:
‘bahukā kho me paccayā maraṇassa—
‘Ada banyak kondisi bagiku yang dapat menyebabkan kematian—
‘I might die of many causes.
ahi vā maṁ ḍaṁseyya, vicchiko vā maṁ ḍaṁseyya, satapadī vā maṁ ḍaṁseyya;
seekor ular mungkin menggigitku, atau seekor kalajengking atau lipan mungkin menyengatku;
A snake might bite me, or a scorpion or centipede might sting me.
tena me assa kālakiriyā. So mama assa antarāyo.
karena itu aku bisa mati. Itu akan menjadi rintangan bagiku.
And if I died from that it would be an obstacle to my progress.
Upakkhalitvā vā papateyyaṁ, bhattaṁ vā me bhuttaṁ byāpajjeyya, pittaṁ vā me kuppeyya, semhaṁ vā me kuppeyya, satthakā vā me vātā kuppeyyuṁ, manussā vā maṁ upakkameyyuṁ, amanussā vā maṁ upakkameyyuṁ;
Atau aku mungkin tersandung dan jatuh, atau makanan yang kumakan mungkin membuatku sakit, atau empeduku mungkin terganggu, atau dahakku mungkin terganggu, atau angin tajam di dalam tubuhku mungkin terganggu, atau manusia mungkin menyerangku, atau makhluk halus mungkin menyerangku;
Or I might stumble off a cliff, or get food poisoning, or suffer a disturbance of bile, phlegm, or piercing winds. Or I might be attacked by humans or non-humans.
tena me assa kālakiriyā. So mama assa antarāyo’ti.
karena itu aku bisa mati. Itu akan menjadi rintangan bagiku.’
And if I died from that it would be an obstacle to my progress.’
Tena, bhikkhave, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṁ:
Maka, para bhikkhu, bhikkhu itu harus merenungkan:
That mendicant should reflect:
‘atthi nu kho me pāpakā akusalā dhammā appahīnā ye me assu rattiṁ kālaṁ karontassa antarāyāyā’ti.
‘Adakah kualitas-kualitas buruk dan tidak terampil yang belum kulepaskan, yang dapat menjadi rintangan bagiku jika aku mati malam ini?’
‘Are there any bad, unskillful qualities that I haven’t given up, which might be an obstacle to my progress if I die tonight?’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
