“Tatra, sāriputta, yvāyaṁ na heva sāpekho dānaṁ deti;
“Di sini, Sāriputta, seseorang yang memberi dana bukan karena mengharapkan sesuatu,
“Sāriputta, someone who gives gifts, not for any other reason,
Khotbah tentang Pemberian yang Berbuah Sangat Besar
Sutta ini mengajak kita merenungkan kualitas batin di balik tindakan memberi. Perhatikan bagaimana Buddha menyusun jawabannya secara bertahap, dari motivasi yang paling duniawi hingga yang paling luhur.
Para umat awam Campā yang lama tidak mendengar khotbah Dhamma meminta bantuan Sāriputta untuk bisa menghadap Buddha. Pada hari Uposatha, Sāriputta mengajukan pertanyaan tentang mengapa pemberian yang sama bisa menghasilkan buah yang berbeda. Buddha menjelaskan bahwa perbedaan terletak pada motivasi si pemberi, mulai dari memberi demi balasan di kehidupan mendatang hingga memberi sebagai hiasan dan perlengkapan batin, yang menghasilkan kelahiran di alam Brahmā dan tidak kembali lagi.
“Tatra, sāriputta, yvāyaṁ na heva sāpekho dānaṁ deti;
“Di sini, Sāriputta, seseorang yang memberi dana bukan karena mengharapkan sesuatu,
“Sāriputta, someone who gives gifts, not for any other reason,
na patibaddhacitto dānaṁ deti;
memberi dana dengan pikiran tidak terikat;
na sannidhipekho dānaṁ deti;
memberi dana bukan demi menimbun;
na ‘imaṁ pecca paribhuñjissāmī’ti dānaṁ deti;
memberi dana bukan dengan pikiran ‘setelah meninggal aku akan menikmati ini’;
napi ‘sāhu dānan’ti dānaṁ deti;
juga bukan memberi dana karena berpikir ‘memberi adalah baik’;
napi ‘dinnapubbaṁ katapubbaṁ pitupitāmahehi na arahāmi porāṇaṁ kulavaṁsaṁ hāpetun’ti dānaṁ deti;
juga bukan memberi dana karena berpikir ‘dulu ayah dan kakekku telah memberi dan melakukan ini; aku tidak layak meninggalkan tradisi keluarga yang lama’;
napi ‘ahaṁ pacāmi, ime na pacanti, nārahāmi pacanto apacantānaṁ dānaṁ adātun’ti dānaṁ deti;
juga bukan memberi dana karena berpikir ‘aku memasak, mereka tidak memasak; aku yang memasak tidak layak untuk tidak memberi kepada mereka yang tidak memasak’;
napi ‘yathā tesaṁ pubbakānaṁ isīnaṁ tāni mahāyaññāni ahesuṁ, seyyathidaṁ—
juga bukan memberi dana karena berpikir ‘sebagaimana para resi zaman dahulu melakukan pengorbanan besar, yaitu—
aṭṭhakassa vāmakassa vāmadevassa vessāmittassa yamadaggino aṅgīrasassa bhāradvājassa vāseṭṭhassa kassapassa bhaguno, evaṁ me ayaṁ dānasaṁvibhāgo bhavissatī’ti dānaṁ deti;
Atthaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa, dan Bhagu—demikianlah pembagian dana ini akan menjadi milikku’;
napi ‘imaṁ me dānaṁ dadato cittaṁ pasīdati, attamanatā somanassaṁ upajāyatī’ti dānaṁ deti;
juga bukan memberi dana karena berpikir ‘ketika aku memberi dana ini, pikiranku menjadi jernih, timbul kepuasan dan kegembiraan’;
api ca kho cittālaṅkāracittaparikkhāraṁ dānaṁ deti.
melainkan memberi dana dengan pikiran, ‘ini adalah hiasan dan perlengkapan bagi pikiran’.
but thinking, ‘This is an adornment and requisite for the mind’,
So taṁ dānaṁ datvā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā brahmakāyikānaṁ devānaṁ sahabyataṁ upapajjati.
Setelah memberi dana itu, setelah kematian, saat hancurnya jasmani, ia terlahir di tengah para dewa golongan Brahmā.
when their body breaks up, after death, is reborn among the gods of the Divinity’s host.
So taṁ kammaṁ khepetvā taṁ iddhiṁ taṁ yasaṁ taṁ ādhipaccaṁ anāgāmī hoti anāgantā itthattaṁ.
Setelah perbuatan itu, kekuatan batin itu, kemasyhuran itu, dan kekuasaan itu habis, ia menjadi seorang yang tidak kembali lagi; ia tidak kembali ke alam ini.
When that deed, success, glory, and sovereignty is spent they are a non-returner; they do not return to this place.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.