Sutta Di Tengah
Sutta ini mengajak kita menyaksikan diskusi para bhikkhu senior yang cerdas. Perhatikan bagaimana mereka masing-masing memberikan jawaban yang masuk akal, lalu simak bagaimana Buddha merangkum dan mengarahkan pemahaman mereka pada inti ajaran tentang kontak, asal-mula, dan lenyapnya.
Sekelompok bhikkhu senior berdiskusi tentang makna syair dari 'Pertanyaan Metteyya' mengenai 'manusia agung' yang mengetahui kedua ujung dan tidak melekat di tengah. Mereka memberikan berbagai interpretasi, lalu menanyakannya kepada Buddha. Buddha menyatakan semua jawaban mereka benar menurut sudut pandang masing-masing, namun kemudian memberikan penafsiran definitifnya sendiri tentang makna 'dua ujung', 'tengah', dan 'sibbinī' (si penenun).
“Katamo nu kho, āvuso, eko anto, katamo dutiyo anto, kiṁ majjhe, kā sibbinī”ti?
“Tetapi, teman-teman, apakah satu ujung? Apakah ujung kedua? Apakah yang di tengah? Dan siapakah si penenun itu?”
But what is one end? What’s the second end? What’s the middle? And who is the seamstress?”
Evaṁ vutte, aññataro bhikkhu there bhikkhū etadavoca:
Ketika hal ini dikatakan, salah seorang bhikkhu berkata kepada para bhikkhu senior:
When this was said, one of the mendicants said to the senior mendicants:
“phasso kho, āvuso, eko anto, phassasamudayo dutiyo anto, phassanirodho majjhe, taṇhā sibbinī;
“Kontak, teman-teman, adalah satu ujung. Munculnya kontak adalah ujung kedua. Lenyapnya kontak adalah yang di tengah. Dan nafsu keinginan adalah si penenun,
“Contact, reverends, is one end. The origin of contact is the second end. The cessation of contact is the middle. And craving is the seamstress,
taṇhā hi naṁ sibbati tassa tasseva bhavassa abhinibbattiyā.
karena nafsu keinginan menenun seseorang untuk terlahir kembali dalam satu atau lain bentuk kehidupan.
for craving weaves one to being regenerated in one state of existence or another.
Ettāvatā kho, āvuso, bhikkhu abhiññeyyaṁ abhijānāti, pariññeyyaṁ parijānāti, abhiññeyyaṁ abhijānanto pariññeyyaṁ parijānanto diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hotī”ti.
Demikianlah, teman-teman, seorang bhikkhu secara langsung mengetahui apa yang harus diketahui secara langsung, dan sepenuhnya memahami apa yang harus dipahami sepenuhnya. Dengan mengetahui dan memahami demikian, ia mengakhiri penderitaan dalam kehidupan ini juga.”
That’s how a mendicant directly knows what should be directly known and completely understands what should be completely understood. Knowing and understanding thus they make an end of suffering in this very life.”
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
