Enam Kelas Kelahiran Ulang
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana kita seringkali terjebak pada label dan status kelahiran. Buddha mengajak kita melihat bahwa yang terpenting adalah kualitas perbuatan dan usaha kita, bukan dari keluarga mana kita berasal.
Ānanda bertanya kepada Buddha tentang ajaran Pūraṇa Kassapa mengenai enam kelas kelahiran ulang yang didasarkan pada warna dan profesi. Buddha menolak ajaran itu sebagai kebodohan, lalu mengajarkan enam kelas kelahiran ulang versi Beliau sendiri yang menekankan pada akibat perbuatan (kamma) dan kemungkinan mencapai Nibbāna terlepas dari asal-usul kelahiran seseorang.
Kathañcānanda, sukkābhijātiyo samāno akaṇhaṁ asukkaṁ nibbānaṁ abhijāyati?
Dan bagaimanakah, Ānanda, seseorang yang terlahir dalam golongan terang dapat melahirkan Nibbāna yang tidak gelap maupun terang?
And how does someone born into a bright class give rise to extinguishment, which is neither dark nor bright?
Idhānanda, ekacco ucce kule paccājāto hoti—khattiyamahāsālakule vā brāhmaṇamahāsālakule vā gahapatimahāsālakule vā, aḍḍhe mahaddhane mahābhoge pahūtajātarūparajate pahūtavittūpakaraṇe pahūtadhanadhaññe.
Di sini, Ānanda, seseorang terlahir kembali dalam keluarga terpandang—baik keluarga khattiya yang kaya raya, keluarga brahmana yang kaya raya, atau keluarga perumah tangga yang kaya raya, kaya, berharta banyak, berkekayaan melimpah, memiliki banyak emas dan perak, banyak sarana kekayaan, banyak harta dan biji-bijian.
It’s when some person is reborn in an eminent family …
So ca hoti abhirūpo dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato, lābhī annassa pānassa vatthassa yānassa mālāgandhavilepanassa seyyāvasathapadīpeyyassa.
Dan ia tampan, menarik, menawan, memiliki kecantikan yang paling sempurna, serta memperoleh makanan, minuman, pakaian, kendaraan, bunga, wewangian, salep, tempat tidur, tempat tinggal, dan pelita.
So kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajati.
Ia mencukur rambut dan janggutnya, mengenakan jubah kuning, lalu meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah.
They shave off their hair and beard, dress in ocher robes, and go forth from the lay life to homelessness.
So evaṁ pabbajito samāno pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe, catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacitto, satta bojjhaṅge yathābhūtaṁ bhāvetvā akaṇhaṁ asukkaṁ nibbānaṁ abhijāyati.
Setelah meninggalkan keduniawian, ia meninggalkan lima rintangan, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan. Dengan pikiran yang kokoh dalam empat penegakan perhatian, ia mengembangkan tujuh faktor pencerahan sebagaimana adanya, dan kemudian melahirkan Nibbāna yang tidak gelap maupun terang.
They give up the five hindrances, corruptions of the heart that weaken wisdom. They firmly establish their mind in the four kinds of mindfulness meditation. They truly develop the seven awakening factors. And then they give rise to extinguishment, which is neither dark nor bright.
Evaṁ kho, ānanda, sukkābhijātiyo samāno akaṇhaṁ asukkaṁ nibbānaṁ abhijāyati.
Demikianlah, Ānanda, seseorang yang terlahir dalam kelas terang melahirkan Nibbāna yang tidak gelap maupun terang.
That’s how someone born into a bright class gives rise to extinguishment, which is neither dark nor bright.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
