Khotbah tentang Para Prajurit (Ke-2)
Mari kita renungkan bagaimana gambaran seorang prajurit di medan perang dapat menjadi cermin bagi perjuangan batin kita sendiri. Sutta ini mengajak kita untuk melihat dengan jernih berbagai pilihan dan konsekuensinya dalam menghadapi godaan.
Buddha membabarkan tentang lima jenis prajurit dalam pertempuran, mulai dari yang gugur di medan laga hingga yang berhasil menang dan berjaya. Ia kemudian menganalogikan kelima prajurit ini dengan lima tipe bhikkhu, terutama dalam menghadapi godaan nafsu dan komitmen mereka pada kehidupan suci.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu aññataraṁ gāmaṁ vā nigamaṁ vā upanissāya viharati.
Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam dengan bergantung pada suatu desa atau kota.
Furthermore, a mendicant lives supported by a town or village.
So pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya tameva gāmaṁ vā nigamaṁ vā piṇḍāya pavisati rakkhiteneva kāyena rakkhitāya vācāya rakkhitena cittena upaṭṭhitāya satiyā saṁvutehi indriyehi.
Pada pagi hari, setelah mengenakan jubah dan membawa mangkuk serta jubahnya, ia memasuki desa atau kota itu untuk menerima dana makanan, dengan tubuh terjaga, ucapan terjaga, pikiran terjaga, dengan perhatian ditegakkan, dan dengan indria-indria terkekang.
He robes up in the morning and, taking his bowl and robe, enters a village or town, guarding body, speech, and mind, establishing mindfulness, and restraining the sense faculties.
So cakkhunā rūpaṁ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī.
Setelah melihat suatu bentuk dengan mata, ia tidak melekat pada ciri-cirinya dan tidak melekat pada detail-detailnya.
Seeing a sight with his eyes, he doesn’t get caught up in the features and details.
Yatvādhikaraṇamenaṁ cakkhundriyaṁ asaṁvutaṁ viharantaṁ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṁ, tassa saṁvarāya paṭipajjati; rakkhati cakkhundriyaṁ; cakkhundriye saṁvaraṁ āpajjati.
Jika indria mata tidak terkekang, maka keserakahan dan ketidak-senangan, kualitas-kualitas buruk yang tidak bermanfaat, akan menguasainya. Untuk itu, ia berlatih pengendalian, melindungi indria mata, dan mencapai pengendalian atas indria mata.
If the faculty of sight were left unrestrained, bad unskillful qualities of covetousness and displeasure would become overwhelming. For this reason, he practices restraint, protecting the faculty of sight, and achieving its restraint.
Sotena saddaṁ sutvā …
Setelah mendengar suatu suara dengan telinga …
Hearing a sound with his ears …
ghānena gandhaṁ ghāyitvā …
Dengan hidungnya mencium bau...
Smelling an odor with his nose …
jivhāya rasaṁ sāyitvā …
Dengan lidahnya mengecap rasa...
Tasting a flavor with his tongue …
kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā …
Dengan tubuhnya meraba sentuhan...
Encountering a touch with his body …
manasā dhammaṁ viññāya na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī.
Dengan pikirannya mengetahui ide, ia tidak terikat pada ciri-ciri dan rincian.
Knowing an idea with his mind, he doesn’t get caught up in the features and details.
Yatvādhikaraṇamenaṁ manindriyaṁ asaṁvutaṁ viharantaṁ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṁ, tassa saṁvarāya paṭipajjati; rakkhati manindriyaṁ; manindriye saṁvaraṁ āpajjati.
Jika indra pikiran tidak terkendali, kualitas-kualitas buruk yang tidak terampil seperti ketamakan dan ketidakpuasan akan meluap. Karena alasan ini, ia berlatih pengendalian, melindungi indra pikiran, dan mencapai pengendaliannya.
If the faculty of mind were left unrestrained, bad unskillful qualities of covetousness and displeasure would become overwhelming. For this reason, he practices restraint, protecting the faculty of mind, and achieving its restraint.
So pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkanto
Kemudian setelah makan, saat kembali dari perjalanan menerima dana makanan,
Then after the meal, on his return from almsround,
vivittaṁ senāsanaṁ bhajati araññaṁ rukkhamūlaṁ pabbataṁ kandaraṁ giriguhaṁ susānaṁ vanapatthaṁ abbhokāsaṁ palālapuñjaṁ.
ia mendatangi tempat tinggal yang terpencil—hutan belantara, pangkal pohon, bukit, jurang, gua gunung, tanah pemakaman, hutan, ruang terbuka, tumpukan jerami.
he frequents a secluded lodging—a wilderness, the root of a tree, a hill, a ravine, a mountain cave, a charnel ground, a forest, the open air, a heap of straw.
So araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṁ ābhujitvā ujuṁ kāyaṁ paṇidhāya parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā.
Setelah pergi ke hutan belantara, atau ke pangkal pohon, atau ke gubuk kosong, ia duduk bersila, menegakkan tubuhnya, dan menegakkan perhatian di hadapannya.
Gone to a wilderness, or to the root of a tree, or to an empty hut, he sits down cross-legged, sets his body straight, and brings mindfulness to the present.
So abhijjhaṁ loke pahāya …pe… so ime pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe
Ia meninggalkan kelima rintangan ini, kekotoran batin yang melemahkan kebijaksanaan.
He gives up these five hindrances, corruptions of the heart that weaken wisdom.
vivicceva kāmehi …pe… catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
Kemudian, dengan terasing dari kenikmatan indra, terasing dari kualitas-kualitas yang tidak terampil, ia masuk dan berdiam dalam jhāna pertama... jhāna kedua... jhāna ketiga... jhāna keempat.
Then, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unskillful qualities, he enters and remains in the first absorption … second absorption … third absorption … fourth absorption.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
