Khotbah dengan Lima Faktor
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana konsentrasi yang matang bukan sekadar ketenangan pikiran, melainkan pengalaman yang meresapi seluruh tubuh dan membuka potensi batin yang luar biasa. Perhatikan bagaimana setiap tahap jhāna digambarkan dengan perumpamaan yang berbeda, dan bagaimana faktor kelima menjadi kunci yang membuat semua kemampuan itu dapat diakses.
Sang Buddha mengajarkan para bhikkhu tentang pengembangan konsentrasi benar mulia yang memiliki lima faktor. Ajaran ini diuraikan melalui pencapaian empat jhāna, masing-masing dengan perumpamaan yang menggambarkan tubuh yang sepenuhnya dipenuhi oleh kualitas batin tertentu, diikuti dengan faktor kelima yaitu penguasaan objek perenungan. Setelah kelima faktor ini dikembangkan, seorang bhikkhu menjadi mampu mengarahkan pikirannya untuk merealisasikan berbagai pengetahuan langsung (abhiññā), mulai dari kekuatan batin hingga kebebasan sejati dari kekotoran batin.
So sace ākaṅkhati: ‘parasattānaṁ parapuggalānaṁ cetasā ceto paricca pajāneyyaṁ—
Jika engkau ingin: ‘Semoga aku memahami pikiran makhluk-makhluk lain dan orang-orang lain, setelah meliputnya dengan pikiranku—
If you wish: ‘May I understand the minds of other beings and individuals, having encompassed them with my mind.
sarāgaṁ vā cittaṁ sarāgaṁ cittanti pajāneyyaṁ,
Semoga aku memahami pikiran bernafsu sebagai “pikiran bernafsu”,
May I understand mind with greed as “mind with greed”,
vītarāgaṁ vā cittaṁ vītarāgaṁ cittanti pajāneyyaṁ,
dan pikiran tanpa nafsu sebagai “pikiran tanpa nafsu”;
and mind without greed as “mind without greed”;
sadosaṁ vā cittaṁ …
pikiran penuh kebencian sebagai “pikiran penuh kebencian”,
mind with hate as “mind with hate”,
vītadosaṁ vā cittaṁ …
dan pikiran tanpa kebencian sebagai “pikiran tanpa kebencian”;
and mind without hate as “mind without hate”;
samohaṁ vā cittaṁ …
pikiran penuh delusi sebagai “pikiran penuh delusi”,
mind with delusion as “mind with delusion”,
vītamohaṁ vā cittaṁ …
dan pikiran tanpa delusi sebagai “pikiran tanpa delusi”;
and mind without delusion as “mind without delusion”;
saṅkhittaṁ vā cittaṁ …
pikiran terpusat sebagai “pikiran terpusat”,
constricted mind as “constricted mind”,
vikkhittaṁ vā cittaṁ …
dan pikiran kacau sebagai “pikiran kacau”;
and scattered mind as “scattered mind”;
mahaggataṁ vā cittaṁ …
pikiran luas sebagai “pikiran luas”,
expansive mind as “expansive mind”,
amahaggataṁ vā cittaṁ …
dan pikiran tidak luas sebagai “pikiran tidak luas”;
and unexpansive mind as “unexpansive mind”;
sauttaraṁ vā cittaṁ …
pikiran tidak tertandingi sebagai “pikiran tidak tertandingi”,
mind that is not supreme as “mind that is not supreme”,
anuttaraṁ vā cittaṁ …
dan pikiran tertandingi sebagai “pikiran tertandingi”;
and mind that is supreme as “mind that is supreme”;
samāhitaṁ vā cittaṁ …
pikiran yang tenang dalam samādhi sebagai “pikiran yang tenang dalam samādhi”,
mind immersed in samādhi as “mind immersed in samādhi”,
asamāhitaṁ vā cittaṁ …
dan pikiran yang tidak tenang dalam samādhi sebagai “pikiran yang tidak tenang dalam samādhi”;
and mind not immersed in samādhi as “mind not immersed in samādhi”;
vimuttaṁ vā cittaṁ …
pikiran terbebaskan sebagai “pikiran terbebaskan”,
freed mind as “freed mind”,
avimuttaṁ vā cittaṁ avimuttaṁ cittanti pajāneyyan’ti,
dan pikiran tidak terbebaskan sebagai “pikiran tidak terbebaskan”.’
and unfreed mind as “unfreed mind”.’
tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti sati sati āyatane.
Maka engkau mampu mencapai realisasi itu di sana, karena masing-masing berada dalam jangkauan.
You’re capable of realizing it, since each and every one is within range.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
