Sutta tentang Pengembangan Samādhi Lebih Lanjut
Sutta ini mengajak kita melihat samādhi secara lebih bernuansa—bukan sekadar satu praktik, melainkan empat pengembangan dengan tujuan yang berbeda-beda. Mari kita simak bagaimana Sang Buddha memetakan praktik konsentrasi dari yang paling mendasar hingga yang paling mendalam.
Dalam sutta ini, Sang Buddha menjelaskan empat cara mengembangkan samādhi (konsentrasi) yang masing-masing memiliki tujuan berbeda: kebahagiaan berdiam di kehidupan ini, memperoleh pengetahuan dan penglihatan, mengembangkan perhatian dan kewaspadaan penuh, serta mencapai penghancuran kekotoran batin. Beliau merinci praktik spesifik untuk masing-masing tujuan, mulai dari pencapaian jhāna hingga perenungan muncul dan lenyapnya lima kelompok unsur kehidupan. Sutta ditutup dengan syair dari Pertanyaan Puṇṇaka tentang seseorang yang telah menyeberangi kelahiran dan penuaan.
Katamā ca, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṁ khayāya saṁvattati?
Dan apakah, para bhikkhu, pengembangan samadhi yang, jika dikembangkan dan dilatih, mengarah pada penghancuran kekotoran batin?
And what is the way of developing immersion further that leads to the ending of defilements?
Idha, bhikkhave, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu udayabbayānupassī viharati:
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu berdiam dengan merenungkan muncul dan lenyapnya lima kelompok unsur yang dilekati:
It’s when a mendicant meditates observing rise and fall in the five grasping aggregates.
‘iti rūpaṁ, iti rūpassa samudayo, iti rūpassa atthaṅgamo;
‘Demikianlah bentuk, demikianlah asal mula bentuk, demikianlah lenyapnya bentuk;
‘Such is form, such is the origin of form, such is the disappearance of form.
iti vedanā, iti vedanāya samudayo, iti vedanāya atthaṅgamo;
demikianlah perasaan, demikianlah asal mula perasaan, demikianlah lenyapnya perasaan;
Such is feeling, such is the origin of feeling, such is the disappearance of feeling.
iti saññā, iti saññāya samudayo, iti saññāya atthaṅgamo;
demikianlah persepsi, demikianlah asal mula persepsi, demikianlah lenyapnya persepsi;
Such is perception, such is the origin of perception, such is the disappearance of perception.
iti saṅkhārā, iti saṅkhārānaṁ samudayo, iti saṅkhārānaṁ atthaṅgamo;
demikianlah bentukan-bentukan pikiran, demikianlah asal mula bentukan-bentukan pikiran, demikianlah lenyapnya bentukan-bentukan pikiran;
Such are choices, such is the origin of choices, such is the disappearance of choices.
iti viññāṇaṁ, iti viññāṇassa samudayo, iti viññāṇassa atthaṅgamo’ti.
demikianlah kesadaran, demikianlah asal mula kesadaran, demikianlah lenyapnya kesadaran.’
Such is consciousness, such is the origin of consciousness, such is the disappearance of consciousness.’
Ayaṁ, bhikkhave, samādhibhāvanā bhāvitā bahulīkatā āsavānaṁ khayāya saṁvattati.
Ini, para bhikkhu, adalah pengembangan samadhi yang, jika dikembangkan dan dilatih, mengarah pada penghancuran kekotoran batin.
This is the way of developing immersion further that leads to the ending of defilements.
Imā kho, bhikkhave, catasso samādhibhāvanā.
Ini, para bhikkhu, adalah empat pengembangan samadhi.
These are the four ways of developing immersion further.
Idañca pana metaṁ, bhikkhave, sandhāya bhāsitaṁ pārāyane puṇṇakapañhe:
Dan sehubungan dengan ini, para bhikkhu, Aku telah berkata dalam ‘Jalan Menuju Pantai Seberang’, dalam ‘Pertanyaan Puṇṇaka’:
And it was in this connection that I said in ‘The Way to the Far Shore’, in ‘The Questions of Puṇṇaka’:
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
