Sutta tentang Bahaya Pelanggaran
Sutta ini menggunakan perumpamaan yang hidup untuk menggambarkan betapa seriusnya memandang pelanggaran. Mari kita renungkan bagaimana rasa takut yang sehat terhadap akibat buruk dapat melindungi kita dari perbuatan yang merugikan diri sendiri dan orang lain.
Dalam sutta ini, Sang Buddha menjelaskan empat bahaya pelanggaran (āpattibhaya) yang harus disadari oleh para bhikkhu dan bhikkhuni. Melalui empat perumpamaan—seorang pencuri yang dihukum raja, serta tiga orang yang dengan sukarela mengakui kesalahannya di hadapan orang banyak—Sang Buddha menunjukkan bagaimana persepsi bahaya yang mendalam terhadap pelanggaran dapat mencegah seseorang melanggar aturan, atau mendorongnya untuk memperbaiki diri sesuai Dhamma jika sudah terlanjur melanggar.
Seyyathāpi, bhikkhave, puriso kāḷavatthaṁ paridhāya kese pakiritvā mahājanakāyaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vadeyya:
Misalkan, para bhikkhu, ada seorang laki-laki yang mengenakan kain hitam, mengurai rambutnya, lalu mendatangi kerumunan orang banyak dan berkata:
Suppose a man was to put on a black cloth and mess up his hair. Then he approaches a large crowd and says:
‘ahaṁ, bhante, pāpakammaṁ akāsiṁ gārayhaṁ upavajjaṁ.
‘Yang mulia, aku telah melakukan perbuatan buruk, yang tercela, yang patut dicela.
‘Sirs, I’ve done a bad and reprehensible deed, deserving of criticism.
Yena me āyasmanto attamanā honti taṁ karomī’ti.
Apa pun yang menyenangkan para mulia, itu akan kulakukan.’
I submit to your pleasure.’
Tatraññatarassa thalaṭṭhassa purisassa evamassa:
Maka seseorang yang berdiri di dekatnya mungkin berpikir:
Then a bystander might think:
‘pāpakaṁ vata, bho, ayaṁ puriso kammaṁ akāsi gārayhaṁ upavajjaṁ.
‘Sungguh, orang ini telah melakukan perbuatan buruk, yang tercela, yang patut dicela. …
‘This man must have done a truly bad and reprehensible deed, deserving of criticism. …
Yatra hi nāma kāḷavatthaṁ paridhāya kese pakiritvā mahājanakāyaṁ upasaṅkamitvā evaṁ vakkhati:
Sungguh, jika seseorang mengenakan kain hitam, mengurai rambutnya, mendatangi kerumunan orang banyak, lalu berkata:
“ahaṁ, bhante, pāpakammaṁ akāsiṁ gārayhaṁ upavajjaṁ;
“Saya, para bhante, telah melakukan perbuatan buruk, yang tercela dan patut disalahkan;
yena me āyasmanto attamanā honti taṁ karomī”ti.
apa pun yang membuat para mulia berkenan, itu yang saya lakukan.”
So vatassāhaṁ evarūpaṁ pāpakammaṁ na kareyyaṁ gārayhaṁ upavajjan’ti.
‘Tidak mungkin aku akan melakukan perbuatan buruk yang tercela dan patut disalahkan seperti itu.’
There’s no way I’d ever do such a bad and reprehensible deed, deserving of criticism.’
Evamevaṁ kho, bhikkhave, yassa kassaci bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā evaṁ tibbā bhayasaññā paccupaṭṭhitā hoti pāṭidesanīyesu dhammesu, tassetaṁ pāṭikaṅkhaṁ—anāpanno vā pāṭidesanīyaṁ dhammaṁ na āpajjissati, āpanno vā pāṭidesanīyaṁ dhammaṁ yathādhammaṁ paṭikarissati.
Demikian pula, para bhikkhu, bagi siapa pun bhikkhu atau bhikkhuni yang telah menegakkan persepsi bahaya yang mendalam terhadap hal-hal yang layak diakui, maka dapat diharapkan bahwa jika belum melanggar hal yang layak diakui, ia tidak akan melanggarnya; dan jika telah melanggar, ia akan memperbaikinya sesuai Dhamma.
In the same way, take any monk or nun who has set up such an acute perception of peril regarding confessable offenses. It can be expected that if they haven’t committed a confessable offense they won’t, and if they committed one they will deal with it properly.
Imāni kho, bhikkhave, cattāri āpattibhayānī”ti.
Ini, para bhikkhu, adalah empat bahaya pelanggaran.”
These are the four perils of offenses.”
Dutiyaṁ.
Yang kedua.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
