Sutta tentang Landasan
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana kita menilai orang lain. Mari kita simak penjelasan Sang Buddha tentang empat situasi yang menjadi 'landasan' untuk mengenali kualitas batin seseorang, dan apa saja syarat yang diperlukan agar penilaian kita akurat.
Dalam sutta ini, Sang Buddha menjelaskan bahwa empat kualitas seseorang—moralitas, kemurnian, ketahanan, dan kebijaksanaan—tidak dapat diketahui secara instan. Masing-masing kualitas tersebut hanya dapat dipahami melalui situasi dan cara tertentu: moralitas melalui hidup bersama, kemurnian melalui pergaulan, ketahanan melalui masa-masa sulit, dan kebijaksanaan melalui diskusi. Sang Buddha menekankan bahwa semua pengenalan ini membutuhkan waktu yang lama, perhatian yang sungguh-sungguh, dan kebijaksanaan dari pihak yang menilai.
Seyyathāpi, bhikkhave, cakkhumā puriso udakarahadassa tīre ṭhito passeyya parittaṁ macchaṁ ummujjamānaṁ.
Seperti halnya, para bhikkhu, seorang laki-laki bermata jernih yang berdiri di tepi sebuah danau akan melihat seekor ikan kecil yang muncul ke permukaan.
Suppose a person with clear eyes was standing on the bank of a lake. They’d see a little fish rising,
Tassa evamassa:
Ia akan berpikir:
and think:
‘yathā kho imassa macchassa ummaggo yathā ca ūmighāto yathā ca vegāyitattaṁ, paritto ayaṁ maccho, nāyaṁ maccho mahanto’ti.
‘Berdasarkan cara ikan ini muncul, berdasarkan riak yang ditimbulkannya, dan berdasarkan kekuatannya, ini adalah ikan kecil, bukan ikan besar.’
‘Judging by this fish’s approach, by the ripples it makes, and by its force, it’s a little fish, not a big one.’
Evamevaṁ kho, bhikkhave, puggalo puggalena saddhiṁ sākacchāyamāno evaṁ jānāti:
Demikian pula, para bhikkhu, seseorang yang sedang bercakap-cakap dengan orang lain mengetahui demikian:
In the same way, an individual who is discussing with someone else would come to know:
‘yathā kho imassa āyasmato ummaggo yathā ca abhinīhāro yathā ca pañhāsamudāhāro, duppañño ayamāyasmā, nāyamāyasmā paññavā.
‘Berdasarkan cara Yang Mulia ini dalam menyelidiki, berdasarkan arah pikirannya, dan berdasarkan cara ia menjawab pertanyaan, Yang Mulia ini bodoh, bukan bijaksana.
‘Judging by this venerable’s approach, by what they’re getting at, and by how they discuss a question, they’re witless, not wise. …’
Taṁ kissa hetu?
Apakah alasannya?
Tathā hi ayamāyasmā na ceva gambhīraṁ atthapadaṁ udāharati santaṁ paṇītaṁ atakkāvacaraṁ nipuṇaṁ paṇḍitavedanīyaṁ.
Karena Yang Mulia ini tidak mengemukakan suatu pernyataan makna yang dalam, yang damai, yang luhur, yang melampaui jangkauan akal, yang halus, yang hanya dapat dipahami oleh para bijaksana.
Yañca ayamāyasmā dhammaṁ bhāsati, tassa ca na paṭibalo saṅkhittena vā vitthārena vā atthaṁ ācikkhituṁ desetuṁ paññāpetuṁ paṭṭhapetuṁ vivarituṁ vibhajituṁ uttānīkātuṁ.
Dan ketika Yang Mulia ini membabarkan Dhamma, ia tidak mampu menjelaskan maknanya, baik secara ringkas maupun terperinci; ia tidak mampu mengajarkannya, menegaskannya, menetapkannya, menguraikannya, memerincinya, atau menerangkannya.
Duppañño ayamāyasmā, nāyamāyasmā paññavā’ti.
Yang Mulia ini bodoh, bukan bijaksana.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
