Khotbah tentang Jambālī
Dalam khotbah ini, Sang Buddha menggunakan perumpamaan sederhana untuk menjelaskan kondisi batin yang diperlukan untuk mencapai pencerahan. Mari kita simak bagaimana beliau membedakan empat jenis individu dan apa artinya bagi praktik kita.
Dalam khotbah ini, Sang Buddha membahas empat jenis individu berdasarkan cara mereka merenungkan tujuan spiritual setelah mencapai kebebasan batin yang damai. Dua jenis pertama merenungkan lenyapnya identitas diri (sakkāya), dan dua jenis berikutnya merenungkan penghancuran ketidaktahuan (avijjā). Melalui perumpamaan tangan yang berlumuran getah versus tangan bersih, serta kolam yang tergenang, Sang Buddha menjelaskan mengapa sebagian individu dapat merealisasi tujuan tersebut dan sebagian lainnya tidak, tergantung pada kesiapan batin mereka.
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu aññataraṁ santaṁ cetovimuttiṁ upasampajja viharati.
Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam suatu kebebasan batin yang damai.
Next, take a mendicant who enters and remains in a peaceful release of the heart.
So sakkāyanirodhaṁ manasi karoti.
Ia merenungkan lenyapnya identitas diri.
They focus on the cessation of substantial reality,
Tassa sakkāyanirodhaṁ manasi karoto sakkāyanirodhe cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.
Ketika ia merenungkan lenyapnya identitas diri, pikirannya melompat, yakin, mantap, dan bertekad pada lenyapnya identitas diri.
and on that their mind leaps forth, gains confidence, settles down, and becomes decided.
Tassa kho evaṁ, bhikkhave, bhikkhuno sakkāyanirodho pāṭikaṅkho.
Maka, para bhikkhu, bagi bhikkhu demikian, dapat diharapkan ia merealisasi lenyapnya identitas diri.
You would expect that mendicant to realize the cessation of substantial reality.
Seyyathāpi, bhikkhave, puriso suddhena hatthena sākhaṁ gaṇheyya, tassa so hattho neva sajjeyya na gaṇheyya na bajjheyya;
Seperti halnya, para bhikkhu, seseorang yang menangkap dahan dengan tangan yang bersih, tangannya tidak akan lengket, tidak menempel, dan tidak terikat padanya;
Suppose a person were to grab a branch with a clean hand. Their hand wouldn’t stick, hold, or bind to it.
evamevaṁ kho, bhikkhave, bhikkhu aññataraṁ santaṁ cetovimuttiṁ upasampajja viharati.
demikian pula, para bhikkhu, seorang bhikkhu masuk dan berdiam dalam suatu kebebasan batin yang damai.
In the same way, take a mendicant who enters and remains in a peaceful release of the heart.
So sakkāyanirodhaṁ manasi karoti.
Ia merenungkan lenyapnya kepribadian (sakkāya).
They focus on the cessation of substantial reality,
Tassa sakkāyanirodhaṁ manasi karoto sakkāyanirodhe cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati adhimuccati.
Ketika ia merenungkan lenyapnya kepribadian, pikirannya melompat, menjadi yakin, mantap, dan bertekad pada lenyapnya kepribadian.
and on that their mind leaps forth, gains confidence, settles down, and becomes decided.
Tassa kho evaṁ, bhikkhave, bhikkhuno sakkāyanirodho pāṭikaṅkho.
Maka, para bhikkhu, dapat diharapkan bahwa bhikkhu itu akan merealisasi lenyapnya kepribadian.
You would expect that mendicant to realize the cessation of substantial reality.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
