32
32
BAGIAN 1
an2.32:1.1
“Asappurisabhūmiñca vo, bhikkhave, desessāmi sappurisabhūmiñca.
“Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan tingkat orang yang tidak benar dan tingkat orang yang benar.
“Mendicants, I will teach you the level of the untrue person and the level of the true person.
an2.32:1.2
Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha. bhāsissāmī”ti.
Dengarkanlah dan perhatikanlah dengan baik, Aku akan berbicara.”
Listen and apply your mind well, I will speak.”
an2.32:1.3
“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
“Baik, Bhante,” para bhikkhu itu menjawab.
“Yes, sir,” they replied.
an2.32:1.4
Bhagavā etadavoca:
Sang Buddha berkata sebagai berikut:
The Buddha said this:
33
33
an2.33:1.1
“Dvinnāhaṁ, bhikkhave, na suppatikāraṁ vadāmi.
“Para bhikkhu, Aku katakan bahwa dua orang ini tidak mudah dibalas budinya.
“Mendicants, I say that these two individuals cannot easily be repaid.
an2.33:1.2
Katamesaṁ dvinnaṁ?
Siapakah dua orang itu?
What two?
an2.33:1.3
Mātu ca pitu ca.
Ibu dan ayah.
Mother and father.
an2.33:1.4
Ekena, bhikkhave, aṁsena mātaraṁ parihareyya, ekena aṁsena pitaraṁ parihareyya vassasatāyuko vassasatajīvī so ca nesaṁ ucchādanaparimaddananhāpanasambāhanena.
Para bhikkhu, bahkan jika seseorang menggendong ibunya di satu bahu dan ayahnya di bahu yang lain, dan hidup seperti itu selama seratus tahun, dan jika ia meminyaki, memijat, memandikan, dan menggosok mereka,
You would not have done enough to repay your mother and father even if you were to carry your mother around on one shoulder and your father on the other, and if you lived like this for a hundred years, and if you were to anoint, massage, bathe, and rub them;
an2.33:1.5
Te ca tattheva muttakarīsaṁ cajeyyuṁ, na tveva, bhikkhave, mātāpitūnaṁ kataṁ vā hoti paṭikataṁ vā.
dan bahkan jika mereka buang air besar dan buang air kecil tepat di tempat itu, ia tetap belum cukup membalas budi kepada ibu dan ayahnya.
and even if they were to defecate and urinate right there.
an2.33:1.6
Imissā ca, bhikkhave, mahāpathaviyā pahūtarattaratanāya mātāpitaro issarādhipacce rajje patiṭṭhāpeyya, na tveva, bhikkhave, mātāpitūnaṁ kataṁ vā hoti paṭikataṁ vā.
Para bhikkhu, sekalipun kalian menempatkan ayah dan ibu kalian sebagai penguasa tertinggi atas bumi yang luas ini yang dipenuhi tujuh permata, namun, para bhikkhu, itu pun belum cukup untuk membalas kebaikan ayah dan ibu kalian.
Even if you were to establish your mother and father as supreme monarchs of this great earth, abounding in the seven treasures, you would still not have done enough to repay them.
an2.33:1.7
Taṁ kissa hetu?
Apakah sebabnya?
Why is that?
an2.33:1.8
Bahukārā, bhikkhave, mātāpitaro puttānaṁ āpādakā posakā imassa lokassa dassetāro.
Karena, para bhikkhu, ayah dan ibu sangat berjasa kepada anak-anaknya: mereka melahirkan, merawat, dan memperlihatkan dunia ini kepada mereka.
Parents are very helpful to their children: they raise them, nurture them, and show them the world.
an2.33:1.9
Yo ca kho, bhikkhave, mātāpitaro assaddhe saddhāsampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, dussīle sīlasampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, maccharī cāgasampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, duppaññe paññāsampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, ettāvatā kho, bhikkhave, mātāpitūnaṁ katañca hoti paṭikatañcā”ti.
Akan tetapi, para bhikkhu, jika seseorang mendorong, meneguhkan, dan menanamkan keyakinan pada ayah dan ibu yang tidak berkeyakinan, menegakkan moralitas pada mereka yang tidak bermoral, menumbuhkan kedermawanan pada mereka yang kikir, dan mengembangkan kebijaksanaan pada mereka yang tidak bijaksana—maka dengan demikian, para bhikkhu, barulah kebaikan ayah dan ibu telah dibalas dan bahkan lebih dari dibalas.”
But you have done enough, more than enough, to repay them if you encourage, settle, and ground unfaithful parents in faith, unethical parents in ethical conduct, stingy parents in generosity, or ignorant parents in wisdom.”
34
34
an2.34:1.1
Atha kho aññataro brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ …pe… ekamantaṁ nisinno kho so brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca:
Pada saat itu, seorang brahmana tertentu mendatangi Bhagavā, dan setelah mendekat, ia bertukar sapa dengan Bhagavā. Setelah percakapan ramah tamah yang menyenangkan, ia duduk di satu sisi dan berkata kepada Bhagavā:
Then a certain brahmin went up to the Buddha, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side and said to the Buddha,
an2.34:1.2
“kiṁvādī bhavaṁ gotamo kimakkhāyī”ti?
“Apa yang diajarkan oleh Gotama yang mulia? Apa yang beliau nyatakan?”
“What does the worthy Gotama teach? What does he explain?”
an2.34:1.3
“Kiriyavādī cāhaṁ, brāhmaṇa, akiriyavādī cā”ti.
“Brahmana, aku mengajarkan tindakan dan juga ketidak-tindakan.”
“Brahmin, I teach action and inaction.”
an2.34:1.4
“Yathākathaṁ pana bhavaṁ gotamo kiriyavādī ca akiriyavādī cā”ti?
“Tetapi bagaimanakah Gotama yang mulia mengajarkan tindakan dan ketidak-tindakan?”
“But in what way does the worthy Gotama teach action and inaction?”
35
35
an2.35:1.1
Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho anāthapiṇḍiko gahapati bhagavantaṁ etadavoca:
Pada saat itu, perumah tangga Anāthapiṇḍika mendatangi Bhagavā, dan setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Bhagavā, lalu duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, perumah tangga Anāthapiṇḍika berkata kepada Bhagavā:
Then the householder Anāthapiṇḍika went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and said to him,
an2.35:1.2
“kati nu kho, bhante, loke dakkhiṇeyyā, kattha ca dānaṁ dātabban”ti?
“Bhante, ada berapa banyakkah di dunia ini yang layak menerima persembahan? Dan di manakah dana sebaiknya diberikan?”
“How many in the world are worthy of a religious donation? And where should a gift be given?”
an2.35:1.3
“Dve kho, gahapati, loke dakkhiṇeyyā—
“Perumah tangga, ada dua di dunia ini yang layak menerima persembahan:
“Householder, there are two in the world who are worthy of a religious donation:
an2.35:1.4
sekho ca asekho ca.
seorang yang masih dalam pelatihan dan seorang yang telah selesai berlatih.
the trainee and the adept.
an2.35:1.5
Ime kho, gahapati, dve loke dakkhiṇeyyā, ettha ca dānaṁ dātabban”ti.
Kedua inilah, perumah tangga, yang layak menerima persembahan di dunia ini, dan di sanalah dana sebaiknya diberikan.”
These two in the world are worthy of a religious donation, and that’s where you should give a gift.”
36
36
an2.36:1.1
Evaṁ me sutaṁ—
Demikianlah yang kudengar:
So I have heard.
an2.36:1.2
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
Pada suatu ketika Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, vihara Anāthapiṇḍika.
At one time the Buddha was staying near Sāvatthī in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s monastery.
an2.36:1.3
Tena kho pana samayena āyasmā sāriputto sāvatthiyaṁ viharati pubbārāme migāramātupāsāde.
Pada saat itu Yang Mulia Sāriputta sedang menetap di Sāvatthī, di vihara ibu Migāra di Timur.
Now at that time Venerable Sāriputta was staying near Sāvatthī in the stilt longhouse of Migāra’s mother in the Eastern Monastery.
an2.36:1.4
Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi:
Di sana Yang Mulia Sāriputta berkata kepada para bhikkhu:
There Sāriputta addressed the mendicants:
an2.36:1.5
“āvuso bhikkhave”ti.
"Sahabat-sahabat, para bhikkhu!"
“Reverends, mendicants!”
an2.36:1.6
“Āvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ.
"Sahabat," jawab para bhikkhu itu kepada Yang Mulia Sāriputta.
“Reverend,” they replied.
an2.36:1.7
Āyasmā sāriputto etadavoca:
Yang Mulia Sāriputta berkata:
Sāriputta said this:
an2.36:1.8
“ajjhattasaṁyojanañca, āvuso, puggalaṁ desessāmi bahiddhāsaṁyojanañca.
"Sahabat-sahabat, aku akan mengajarkan tentang seseorang yang terbelenggu secara internal dan seseorang yang terbelenggu secara eksternal.
“I will teach you about an individual fettered internally and one fettered externally.
an2.36:1.9
Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti.
Dengarkanlah, perhatikanlah dengan baik, aku akan berbicara."
Listen and apply your mind well, I will speak.”
an2.36:1.10
“Evamāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ.
"Baik, sahabat," jawab para bhikkhu itu kepada Yang Mulia Sāriputta.
“Yes, reverend,” they replied.
an2.36:1.11
Āyasmā sāriputto etadavoca:
Yang Mulia Sāriputta berkata:
Sāriputta said this:
37
37
an2.37:1.1
Evaṁ me sutaṁ—
Demikianlah yang kudengar:
So I have heard.
an2.37:1.2
ekaṁ samayaṁ āyasmā mahākaccāno varaṇāyaṁ viharati bhaddasāritīre.
Pada suatu ketika, Yang Mulia Mahākaccāna sedang menetap di Varaṇā, di tepi Danau Kaddama.
At one time Venerable Mahākaccāna was staying at Varaṇā, on the bank of the Kaddama Lake.
an2.37:1.3
Atha kho ārāmadaṇḍo brāhmaṇo yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā mahākaccānena saddhiṁ sammodi.
Kemudian brahmana Ārāmadaṇḍa mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna; setelah mendekat, ia bertukar sapa dengan Yang Mulia Mahākaccāna.
Then the brahmin Ārāmadaṇḍa went up to Mahākaccāna, and exchanged greetings with him.
an2.37:1.4
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho ārāmadaṇḍo brāhmaṇo āyasmantaṁ mahākaccānaṁ etadavoca:
Setelah berbincang-bincang dengan ramah dan bersahabat, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, brahmana Ārāmadaṇḍa berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāna:
When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side and said to Mahākaccāna:
an2.37:1.5
“ko nu kho, bho kaccāna, hetu ko paccayo yena khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatikāpi gahapatikehi vivadantī”ti?
“Apakah sebabnya, Guru Kaccāna, apakah alasannya sehingga para khattiya berselisih dengan para khattiya, para brahmana berselisih dengan para brahmana, dan para perumah tangga berselisih dengan para perumah tangga?”
“What is the cause, worthy Kaccāna, what is the reason why aristocrats fight with aristocrats, brahmins fight with brahmins, and householders fight with householders?”
an2.37:1.6
“Kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānahetu kho, brāhmaṇa, khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatikāpi gahapatikehi vivadantī”ti.
“Karena berpegang pada nafsu indria, karena terbelenggu, karena ketamakan, dan karena kemelekatan, brahmana, para khattiya berselisih dengan para khattiya, para brahmana berselisih dengan para brahmana, dan para perumah tangga berselisih dengan para perumah tangga.”
“It is because of their insistence on sensual desire, their shackles, avarice, and attachment, that aristocrats fight with aristocrats, brahmins fight with brahmins, and householders fight with householders.”
38
38
an2.38:1.1
Ekaṁ samayaṁ āyasmā mahākaccāno madhurāyaṁ viharati gundāvane.
Pada suatu ketika, Yang Mulia Mahākaccāna sedang menetap di Madhurā, di Hutan Gundā.
At one time Venerable Mahākaccāna was staying near Madhurā in the Nut Grass Grove.
an2.38:1.2
Atha kho kandarāyano brāhmaṇo yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā mahākaccānena saddhiṁ …pe… ekamantaṁ nisinno kho kandarāyano brāhmaṇo āyasmantaṁ mahākaccānaṁ etadavoca:
Kemudian brahmana Kandarāyana mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna; setelah mendekat, ia bertukar sapa dengan Yang Mulia Mahākaccāna … Setelah duduk di satu sisi, brahmana Kandarāyana berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāna:
Then the brahmin Kandarāyana went up to Mahākaccāna, and exchanged greetings with him … He sat down to one side and said to Mahākaccāna:
an2.38:1.3
“sutaṁ metaṁ, bho kaccāna, ‘na samaṇo kaccāno brāhmaṇe jiṇṇe vuddhe mahallake addhagate vayoanuppatte abhivādeti vā paccuṭṭheti vā āsanena vā nimantetī’ti.
“Saya telah mendengar, Yang Mulia Kaccāna, bahwa petapa Kaccāna tidak menghormati, tidak berdiri untuk, atau tidak mempersilakan duduk para brahmana yang tua, lanjut usia, dan sepuh, yang telah lanjut umurnya dan mencapai tahap akhir kehidupan.
“I have heard, worthy Kaccāna, that the ascetic Kaccāna doesn’t bow to old brahmins, the elderly and senior, who are advanced in years and have reached the final stage of life; nor does he rise in their presence or offer them a seat.
an2.38:1.4
Tayidaṁ, bho kaccāna, tatheva?
Apakah benar demikian, Yang Mulia Kaccāna?
And this is indeed the case,
an2.38:1.5
Na hi bhavaṁ kaccāno brāhmaṇe jiṇṇe vuddhe mahallake addhagate vayoanuppatte abhivādeti vā paccuṭṭheti vā āsanena vā nimanteti.
Sebab Yang Mulia Kaccāna memang tidak menghormati, tidak berdiri untuk, atau tidak mempersilakan duduk para brahmana yang tua, lanjut usia, dan sepuh, yang telah lanjut umurnya dan mencapai tahap akhir kehidupan.
for the ascetic Kaccāna does not bow to old brahmins, elderly and senior, who are advanced in years and have reached the final stage of life; nor does he rise in their presence or offer them a seat.
an2.38:1.6
Tayidaṁ, bho kaccāna, na sampannamevā”ti.
Hal ini tidaklah patut, Yang Mulia Kaccāna.”
This is not appropriate, worthy Kaccāna.”
39
39
an2.39:1.1
“Yasmiṁ, bhikkhave, samaye corā balavanto honti, rājāno tasmiṁ samaye dubbalā honti.
"Para bhikkhu, ketika para perampok kuat, pada saat itu raja-raja menjadi lemah.
“At a time when bandits are strong, kings are weak.
an2.39:1.2
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye rañño na phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā paccantime vā janapade anusaññātuṁ.
Pada saat itu, raja tidak merasa nyaman untuk pergi keluar atau kembali, atau untuk mengawasi daerah-daerah perbatasan.
Then the king is not at ease when going out or coming back or when touring the provinces.
an2.39:1.3
Brāhmaṇagahapatikānampi tasmiṁ samaye na phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā bāhirāni vā kammantāni paṭivekkhituṁ.
Demikian pula, para brahmana dan perumah tangga pada saat itu tidak merasa nyaman untuk pergi keluar atau kembali, atau untuk mengawasi usaha-usaha luar mereka.
The brahmins and householders, likewise, are not at ease when going out or coming back, or when inspecting their external business activities.
an2.39:1.4
Evamevaṁ kho, bhikkhave, yasmiṁ samaye pāpabhikkhū balavanto honti, pesalā bhikkhū tasmiṁ samaye dubbalā honti.
Demikian pula, para bhikkhu, ketika bhikkhu-bhikkhu jahat kuat, bhikkhu-bhikkhu yang baik menjadi lemah.
In the same way, at a time when bad mendicants are strong, good-hearted mendicants are weak.
an2.39:1.5
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye pesalā bhikkhū tuṇhībhūtā tuṇhībhūtāva saṅghamajjhe saṅkasāyanti paccantime vā janapade acchanti.
Pada saat itu, bhikkhu-bhikkhu yang baik berdiam dalam keheningan di tengah-tengah Saṅgha, atau mereka tinggal di daerah-daerah perbatasan.
Then the good-hearted mendicants continually adhere to silence in the midst of the Saṅgha, or they stay in the borderlands.
an2.39:1.6
Tayidaṁ, bhikkhave, hoti bahujanāhitāya bahujanāsukhāya, bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṁ.
Hal ini, para bhikkhu, membawa kerugian dan ketidakbahagiaan bagi banyak orang, merugikan banyak orang, membawa celaka, kerugian, dan penderitaan bagi para dewa dan manusia.
This is for the detriment and unhappiness of the people, against the people, for the harm, detriment, and suffering of gods and humans.
40
40
an2.40:1.1
“Dvinnāhaṁ, bhikkhave, micchāpaṭipattiṁ na vaṇṇemi, gihissa vā pabbajitassa vā.
"Para bhikkhu, Aku tidak memuji praktik yang salah bagi dua golongan ini, baik bagi umat awam maupun bagi mereka yang telah meninggalkan keduniawian.
“Mendicants, I don’t praise wrong practice for these two, for laypeople and renunciates.
an2.40:1.2
Gihī vā, bhikkhave, pabbajito vā micchāpaṭipanno micchāpaṭipattādhikaraṇahetu na ārādhako hoti ñāyaṁ dhammaṁ kusalaṁ.
Baik umat awam maupun yang telah meninggalkan keduniawian, para bhikkhu, yang berpraktik salah, karena sebab praktik yang salah itu, tidak akan berhasil mencapai kebenaran, Dhamma yang bermanfaat."
Because of wrong practice, neither laypeople nor renunciates succeed in completing the system of the skillful teaching.
41
41
an2.41:1.1
“Ye te, bhikkhave, bhikkhū duggahitehi suttantehi byañjanappatirūpakehi atthañca dhammañca paṭibāhanti te, bhikkhave, bhikkhū bahujanāhitāya paṭipannā bahujanāsukhāya, bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṁ.
Para bhikkhu, para bhikkhu yang menghafal sutta-sutta secara keliru, dengan mengambil hanya kemiripan kata-kata, mereka menghalangi makna dan Dhamma. Para bhikkhu itu berupaya untuk kehancuran dan penderitaan banyak orang, untuk kerugian, kehancuran, dan penderitaan para dewa dan manusia.
“Mendicants, by memorizing the discourses incorrectly, taking only a semblance of the phrasing, some mendicants shut out the meaning and the teaching. They act for the detriment and unhappiness of the people, against the people, for the harm, detriment, and suffering of gods and humans.
an2.41:1.2
Bahuñca te, bhikkhave, bhikkhū apuññaṁ pasavanti, te cimaṁ saddhammaṁ antaradhāpenti.
Para bhikkhu, para bhikkhu itu menimbun banyak keburukan dan menyebabkan Dhamma sejati ini lenyap.
They brim with much wickedness and make the true teaching disappear.