Sutta di Kusinārā
Sutta ini mengajak kita merenungkan bagaimana kita berkomunikasi, terutama saat ingin mengoreksi atau menegur orang lain. Mari kita simak syarat-syarat yang diajarkan Sang Buddha agar teguran kita lahir dari kebijaksanaan dan cinta kasih, bukan dari reaksi emosional.
Dalam sutta ini, Sang Buddha menjelaskan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seorang bhikkhu sebelum menegur atau mengoreksi bhikkhu lain. Ia menguraikan lima hal yang harus direnungkan dalam diri sendiri—kemurnian perilaku badan, ucapan, pikiran cinta kasih, penguasaan ajaran, dan penguasaan vinaya—serta lima prinsip yang harus ditegakkan: berbicara pada waktu yang tepat, sesuai fakta, dengan lembut, bermanfaat, dan dengan pikiran cinta kasih. Sutta ini menekankan pentingnya introspeksi dan tanggung jawab etis dalam komunikasi antar sesama praktisi.
Puna caparaṁ, bhikkhave, codakena bhikkhunā paraṁ codetukāmena evaṁ paccavekkhitabbaṁ:
Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang hendak menegur orang lain hendaknya merenungkan demikian:
Furthermore, a mendicant who wants to accuse another should check this:
‘bahussuto nu khomhi sutadharo sutasannicayo, ye te dhammā ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṁ sabyañjanaṁ kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ abhivadanti, tathārūpā me dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā suppaṭividdhā.
‘Apakah aku sangat terpelajar, mengingat dan menyimpan apa yang telah kupelajari? Ajaran-ajaran yang indah pada awalnya, indah pada pertengahannya, dan indah pada akhirnya, bermakna dan tersusun baik, menggambarkan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni—apakah aku sangat terpelajar dalam ajaran-ajaran demikian, mengingatnya, melafalkannya, merenungkannya dalam pikiran, dan memahaminya secara mendalam melalui pandangan?
‘Am I very learned, remembering and keeping what I’ve learned? These teachings are good in the beginning, good in the middle, and good in the end, meaningful and well-phrased, describing a spiritual practice that’s entirely full and pure. Am I very learned in such teachings, remembering them, rehearsing them, mentally scrutinizing them, and penetrating them theoretically?
Saṁvijjati nu kho me eso dhammo udāhu no’ti?
Apakah kualitas ini ada padaku atau tidak?’
Is this thing found in me or not?’
No ce, bhikkhave, bhikkhu bahussuto hoti sutadharo sutasannicayo, ye te dhammā ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṁ sabyañjanaṁ kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ abhivadanti, tathārūpāssa dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā suppaṭividdhā, tassa bhavanti vattāro:
Jika tidak, para bhikkhu, jika seorang bhikkhu tidak sangat terpelajar, tidak mengingat dan menyimpan apa yang telah dipelajarinya—ajaran-ajaran yang indah pada awalnya, indah pada pertengahannya, dan indah pada akhirnya, bermakna dan tersusun baik, menggambarkan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni—maka akan ada orang-orang yang berkata:
If it’s not, there will be people who say:
‘iṅgha tāva āyasmā āgamaṁ pariyāpuṇassū’ti, itissa bhavanti vattāro.
‘Marilah, Yang Mulia, pelajarilah kitab suci terlebih dahulu.’ Demikianlah akan ada orang-orang yang berkata.
‘Come on, venerable, memorize the scriptures first.’
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
