Khotbah tentang Tempat Tinggal Para Mulia (Ke-2)
Khotbah ini menyajikan daftar kualitas yang tampak teknis, tetapi sebenarnya merupakan peta lengkap tentang bagaimana seorang yang telah mencapai pencerahan hidup. Saat membacanya, perhatikan bagaimana setiap kualitas saling terkait—dari pengendalian indra hingga kebebasan batin yang mendalam.
Dalam khotbah ini, Sang Buddha menjelaskan sepuluh kualitas yang menjadi 'tempat tinggal' para mulia—yakni para Arahant—di masa lampau, sekarang, dan masa depan. Kualitas-kualitas ini mencakup telah meninggalkan lima rintangan, memiliki enam keseimbangan indra, memiliki perhatian sebagai penjaga, menggunakan empat penopang, melepaskan pandangan-pandangan pribadi, menghentikan segala pencarian, memiliki kehendak bersih, menenangkan aktivitas jasmani, serta terbebas dalam pikiran dan kebijaksanaan. Khotbah ini menegaskan bahwa semua para mulia, kapan pun waktunya, berdiam dalam sepuluh kualitas yang sama ini.
Kathañca, bhikkhave, bhikkhu paṇunnapaccekasacco hoti?
Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah melepaskan pandangan-pandangan kebenaran yang bersifat pribadi?
And how has a mendicant cast aside idiosyncratic interpretations of the truth?
Idha, bhikkhave, bhikkhuno yāni tāni puthusamaṇabrāhmaṇānaṁ puthupaccekasaccāni, seyyathidaṁ:
Di sini, para bhikkhu, berbagai pandangan kebenaran yang bersifat pribadi dari para petapa dan brahmana yang berbeda-beda, yaitu:
Different ascetics and brahmins have different idiosyncratic interpretations of the truth. For example:
‘sassato loko’ti vā, ‘asassato loko’ti vā, ‘antavā loko’ti vā, ‘anantavā loko’ti vā, ‘taṁ jīvaṁ taṁ sarīran’ti vā, ‘aññaṁ jīvaṁ aññaṁ sarīran’ti vā, ‘hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā, ‘na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā, ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti vā,
'Dunia ini kekal' atau 'dunia ini tidak kekal', 'dunia ini terbatas' atau 'dunia ini tidak terbatas', 'jiwa dan badan adalah sama' atau 'jiwa adalah satu hal, badan adalah hal lain', 'sang Tathāgata ada setelah kematian' atau 'sang Tathāgata tidak ada setelah kematian' atau 'sang Tathāgata ada dan tidak ada setelah kematian' atau 'sang Tathāgata bukan ada maupun bukan tidak ada setelah kematian',
the cosmos is eternal, or not eternal, or finite, or infinite; the soul and the body are one and the same, or the soul is one thing, the body another; after death, a realized one still exists, or no longer exists, or both still exists and no longer exists, or neither still exists nor no longer exists.
sabbāni tāni nunnāni honti paṇunnāni cattāni vantāni muttāni pahīnāni paṭinissaṭṭhāni.
semua itu telah dilepaskan, ditinggalkan, dibuang, dimuntahkan, dibebaskan, dilenyapkan, dan diserahkan.
A mendicant has cast out, cast aside, thrown out, discarded, let go of, given up, and relinquished all these.
Evaṁ kho, bhikkhave, bhikkhu paṇunnapaccekasacco hoti.
Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah melepaskan pandangan-pandangan kebenaran yang bersifat pribadi.
That’s how a mendicant has cast aside idiosyncratic interpretations of the truth.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.
