Sutta Sungai
“Seyyathāpi, bhikkhave, gaṅgā nadī pācīnaninnā pācīnapoṇā pācīnapabbhārā.
“Para bhikkhu, misalnya sungai Gangga ini condong, miring, dan cenderung ke arah timur.
“Mendicants, suppose that, although the Ganges River slants, slopes, and inclines to the east,
Atha mahājanakāyo āgaccheyya kuddālapiṭakaṁ ādāya:
Kemudian datanglah sekelompok besar orang dengan membawa sekop dan keranjang, berkata:
a large crowd were to come along with a spade and basket, saying:
‘mayaṁ imaṁ gaṅgaṁ nadiṁ pacchāninnaṁ karissāma pacchāpoṇaṁ pacchāpabbhāran’ti.
‘Kami akan membuat sungai Gangga ini condong, miring, dan cenderung ke arah barat!’
‘We’ll make this Ganges River slant, slope, and incline to the west!’
Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,
Bagaimana menurut kalian, para bhikkhu,
What do you think, mendicants?
api nu so mahājanakāyo gaṅgaṁ nadiṁ pacchāninnaṁ kareyya pacchāpoṇaṁ pacchāpabbhāran”ti?
mungkinkah sekelompok besar orang itu dapat membuat sungai Gangga condong, miring, dan cenderung ke arah barat?”
Would they succeed?”
“No hetaṁ, bhante”.
“Tidak mungkin, Bhante.”
“No, sir.
“Taṁ kissa hetu”?
“Apakah sebabnya?”
Why is that?
“Gaṅgā, bhante, nadī pācīnaninnā pācīnapoṇā pācīnapabbhārā.
“Sungai Gangga, Bhante, condong, miring, dan cenderung ke arah timur.
The Ganges River slants, slopes, and inclines to the east.
Sā na sukarā pacchāninnaṁ kātuṁ pacchāpoṇaṁ pacchāpabbhāraṁ.
Tidaklah mudah untuk membuatnya condong, miring, dan cenderung ke arah barat.
It’s not easy to make it slant, slope, and incline to the west.
Yāvadeva pana so mahājanakāyo kilamathassa vighātassa bhāgī assā”ti.
Sekelompok besar orang itu hanya akan memperoleh kelelahan dan kekecewaan.”
That large crowd will eventually get weary and frustrated.”
“Evameva kho, bhikkhave, bhikkhuṁ ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bhāventaṁ ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bahulīkarontaṁ rājāno vā rājamahāmattā vā mittā vā amaccā vā ñātī vā ñātisālohitā vā bhogehi abhihaṭṭhuṁ pavāreyyuṁ:
“Demikian pula, para bhikkhu, ketika seorang bhikkhu sedang mengembangkan dan melatih jalan mulia berunsur delapan, jika para raja atau menteri utama raja, atau teman, atau kolega, atau kerabat, atau sanak saudara mengundangnya untuk menerima kekayaan, dengan berkata:
“In the same way, while a mendicant develops and cultivates the noble eightfold path, if rulers or their chief ministers, friends or colleagues, relatives or kin should invite them to accept wealth, saying:
‘ehambho purisa, kiṁ te ime kāsāvā anudahanti,
‘Marilah, Tuan, mengapa jubah kuning ini menyusahkanmu?
‘Please, my man, why let these ocher robes torment you?
kiṁ muṇḍo kapālamanusaṁcarasi.
Mengapa engkau mengembara dengan kepala tercukur dan membawa mangkuk?
Why follow the practice of shaving your head and carrying an alms bowl?
Ehi, hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjassu, puññāni ca karohī’ti.
Marilah, kembalilah ke kehidupan rendah, nikmati kekayaan, dan lakukan kebajikan!’
Come, return to a lesser life, enjoy wealth, and make merit!’
So vata, bhikkhave, bhikkhu ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bhāvento ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bahulīkaronto sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattissatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Adalah mustahil, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang sedang mengembangkan dan melatih jalan mulia berunsur delapan untuk melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah.
It is quite impossible for a mendicant who develops and cultivates the noble eightfold path to resign the training and return to a lesser life.
Taṁ kissa hetu?
Apakah sebabnya?
Why is that?
Yañhi taṁ, bhikkhave, cittaṁ dīgharattaṁ vivekaninnaṁ vivekapoṇaṁ vivekapabbhāraṁ taṁ vata hīnāyāvattissatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
Karena, para bhikkhu, pikiran bhikkhu itu sejak lama telah condong, miring, dan cenderung pada keterasingan. Maka mustahil baginya untuk kembali ke kehidupan rendah.”
Because for a long time that mendicant’s mind has slanted, sloped, and inclined to seclusion. So it’s impossible for them to return to a lesser life.
Kathañca, bhikkhave, bhikkhu ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bhāveti ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bahulīkaroti?
Dan bagaimanakah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan jalan mulia berunsur delapan dan melatihnya secara berulang-ulang?
And how does a mendicant develop the noble eightfold path?
Idha, bhikkhave, bhikkhu sammādiṭṭhiṁ bhāveti vivekanissitaṁ …pe… sammāsamādhiṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ …
Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan pandangan benar yang bersandar pada keterasingan, yang bersandar pada kebosanan, yang bersandar pada lenyapnya, yang matang dalam pelepasan … ia mengembangkan konsentrasi benar yang bersandar pada keterasingan, yang bersandar pada kebosanan, yang bersandar pada lenyapnya, yang matang dalam pelepasan.
It’s when a mendicant develops right view, right purpose, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right immersion, which rely on seclusion, fading away, and cessation, and ripen as letting go.
evaṁ kho, bhikkhave, bhikkhu ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bhāveti, ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bahulīkarotī”ti.
Demikianlah, para bhikkhu, seorang bhikkhu mengembangkan jalan mulia berunsur delapan dan melatihnya secara berulang-ulang.”
That’s how a mendicant develops and cultivates the noble eightfold path.”
(Yadapi balakaraṇīyaṁ, tadapi vitthāretabbaṁ.)
(Apa pun yang harus dilakukan dengan kekuatan, hendaknya diuraikan secara terperinci.)
Dvādasamaṁ.
Yang kedua belas.
Balakaraṇīyavaggo chaṭṭho.
Bab tentang Kekuatan, yang keenam.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.