sn35.93:3.1
Manañca paṭicca dhamme ca uppajjati manoviññāṇaṁ.
Kesadaran pikiran muncul bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran.
Mind consciousness arises dependent on the mind and ideas.
BAGIAN 3
sn35.93:3.2
Mano anicco vipariṇāmī aññathābhāvī.
Pikiran adalah tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
The mind is impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.3
Dhammā aniccā vipariṇāmino aññathābhāvino.
Objek-objek pikiran adalah tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
Ideas are impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.4
Itthetaṁ dvayaṁ calañceva byathañca aniccaṁ vipariṇāmi aññathābhāvi.
Demikianlah kedua hal ini goyah dan bergetar; tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
So this duality is tottering and toppling; it’s impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.5
Manoviññāṇaṁ aniccaṁ vipariṇāmi aññathābhāvi.
Kesadaran pikiran adalah tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
Mind consciousness is impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.6
Yopi hetu yopi paccayo manoviññāṇassa uppādāya, sopi hetu sopi paccayo anicco vipariṇāmī aññathābhāvī.
Sebab dan kondisi apa pun yang memunculkan kesadaran pikiran, sebab dan kondisi itu juga tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
And the causes and reasons that give rise to mind consciousness are also impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.7
Aniccaṁ kho pana, bhikkhave, paccayaṁ paṭicca uppannaṁ manoviññāṇaṁ, kuto niccaṁ bhavissati.
Karena, para bhikkhu, kesadaran pikiran muncul bergantung pada kondisi yang tidak kekal, bagaimana mungkin ia kekal?
But since mind consciousness has arisen dependent on conditions that are impermanent, how could it be permanent?
sn35.93:3.8
Yā kho, bhikkhave, imesaṁ tiṇṇaṁ dhammānaṁ saṅgati sannipāto samavāyo, ayaṁ vuccati manosamphasso.
Pertemuan, penggabungan, dan penyatuan dari ketiga hal ini, para bhikkhu, disebut kontak pikiran.
The meeting, coming together, and joining together of these three things is called mind contact.
sn35.93:3.9
Manosamphassopi anicco vipariṇāmī aññathābhāvī.
Kontak pikiran juga tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
Mind contact is also impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.10
Yopi hetu yopi paccayo manosamphassassa uppādāya, sopi hetu sopi paccayo anicco vipariṇāmī aññathābhāvī.
Dan sebab serta kondisi yang memunculkan kontak pikiran, itu pun tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
And the causes and reasons that give rise to mind contact are also impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.11
Aniccaṁ kho pana, bhikkhave, paccayaṁ paṭicca uppanno manosamphasso, kuto nicco bhavissati.
Akan tetapi, para bhikkhu, karena kontak pikiran muncul bergantung pada kondisi yang tidak kekal, bagaimana mungkin ia kekal?
But since mind contact has arisen dependent on conditions that are impermanent, how could it be permanent?
sn35.93:3.12
Phuṭṭho, bhikkhave, vedeti, phuṭṭho ceteti, phuṭṭho sañjānāti.
Tersentuh, para bhikkhu, seseorang merasakan; tersentuh, ia berniat; tersentuh, ia mempersepsi.
Contacted one feels; contacted one intends; contacted one perceives.
sn35.93:3.13
Itthetepi dhammā calā ceva byathā ca aniccā vipariṇāmino aññathābhāvino.
Demikianlah fenomena-fenomena ini pun goyah dan gentar; tidak kekal, berubah, dan menjadi lain.
So these things too are tottering and toppling; they’re impermanent, decaying, and perishing.
sn35.93:3.14
Evaṁ kho, bhikkhave, dvayaṁ paṭicca viññāṇaṁ sambhotī”ti.
Demikianlah, para bhikkhu, kesadaran muncul bergantung pada dualitas.”
This is how consciousness originates dependent on a duality.”
sn35.93:3.15
Dasamaṁ.
Yang kesepuluh.
sn35.93:3.16
Channavaggo catuttho.
Bab keenam, yang keempat.