MN 94 · Khotamukha Sutta | Tiga Keranjang

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Brahmana Ghoṭamukha menyatakan kehidupan tanpa rumah tidak mungkin sesuai Dhamma. Bhikkhu Udena membimbingnya membedakan empat jenis manusia dan menunjukkan nilai kehidupan suci yang dijalani dengan benar. Inilah Ghoṭamukha Sutta.

TOKOH

Udena

Bhikkhu yang menjawab tantangan Ghoṭamukha dengan percakapan terarah.

TOKOH

Ghoṭamukha

Brahmana yang semula menolak nilai kehidupan tanpa rumah.

TEMPAT

Bārāṇasī

Hutan Khemiya tempat mereka bertemu.

GAGASAN

Empat jenis manusia

Yang menyiksa diri, menyiksa orang lain, melakukan keduanya, atau tidak melakukan keduanya dibedakan untuk menunjukkan jalan yang damai dan tidak merugikan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Brahmana Ghoṭamukha menemui Bhikkhu Udena dan menyatakan bahwa menurutnya tidak ada kehidupan meninggalkan rumah yang sesuai Dhamma. Udena tidak membalas dengan dogma, tetapi mengajak Ghoṭamukha memeriksa berbagai jenis orang: mereka yang menyiksa diri, menyiksa orang lain, melakukan keduanya, dan mereka yang tidak menyiksa siapa pun. Percakapan kemudian menggambarkan jalan latihan seorang Tathāgata yang menghasilkan jenis manusia terakhir. Ghoṭamukha menjadi yakin dan ingin memberikan hadiah pribadi kepada Udena, tetapi sang bhikkhu mengarahkannya untuk membangun aula bagi Saṅgha. Kisah ditutup dengan keterangan bahwa aula tersebut kemudian dikenal dengan nama Ghoṭamukha.

BAGIAN 14

mn94:14.1 Di sini, brahmana, seorang Tathāgata muncul di dunia, yang sempurna, tercerahkan sepenuhnya, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, sempurna, pengenal dunia, pembimbing utama bagi mereka yang layak dilatih, guru para dewa dan manusia, yang terbangun, yang diberkahi.

mn94:14.2 Ia telah menyadari dengan kebijaksanaan langsungnya sendiri dunia ini—dengan para dewanya, Māra, dan para brahmanya, serta makhluk-makhluk ini dengan para petapa dan brahmana, para dewa dan manusia—dan ia menyatakannya kepada orang lain.

mn94:14.3 Ia mengajarkan Dhamma yang baik pada awalnya, baik di tengahnya, dan baik pada akhirnya, bermakna dan tersusun baik. Dan ia menyatakan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap dan murni.