MN 7 · Khotbah tentang Perumpamaan Kain

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Vattha Sutta memakai perumpamaan mewarnai kain untuk menjelaskan bagaimana batin yang kotor oleh noda batin tidak dapat menyerap kebaikan, sementara batin yang bersih mudah diwarnai keyakinan.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan perumpamaan kain untuk menggambarkan batin yang kotor dan batin yang murni.

TEMPAT

Jetavana

Wihara di Sāvatthī, tempat Buddha menyampaikan perumpamaan ini kepada para bhikkhu.

KONSEP

Kain kotor dan kain bersih

Seperti kain kotor yang sulit diwarnai dengan baik, batin yang dipenuhi keserakahan, kebencian, dan kekotoran lain sulit menyerap keyakinan; batin yang bersih mudah diwarnai kebaikan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha memakai perumpamaan sehelai kain untuk menunjukkan hubungan antara keadaan batin dan hasil yang dapat diterimanya. Seperti kain kotor yang menghasilkan warna buruk ketika dicelup, batin yang dipenuhi keserakahan, kebencian, iri hati, kemunafikan dan berbagai noda lain tidak siap menerima hasil latihan yang jernih. Setelah menguraikan cara meninggalkan noda-noda itu, Buddha menggambarkan batin yang memperoleh keyakinan dan kegembiraan lalu berkembang menuju kediaman luhur. Seorang brahmana bernama Sundarika Bhāradvāja kemudian bertanya tentang mandi penyucian di sungai, dan Buddha mengalihkan makna penyucian dari air menuju kebajikan dan kemurnian perbuatan.

BAGIAN 5

mn7:5.1 Ketika, para bhikkhu, seorang bhikkhu telah memahami ‘ketamakan dan keinginan yang tidak selayaknya adalah noda batin’—setelah mengetahui demikian, ketamakan dan keinginan yang tidak selayaknya sebagai noda batin telah dilepaskan,

mn7:5.2 ‘Kebencian adalah noda batin’—

mn7:5.3 setelah mengetahui demikian, kebencian sebagai noda batin telah dilepaskan;

mn7:5.4 ‘Kemarahan adalah noda batin’—

mn7:5.5 setelah mengetahui demikian, kemarahan sebagai noda batin telah dilepaskan;

mn7:5.6 ‘Dendam adalah noda batin’—

mn7:5.7 setelah mengetahui demikian, dendam sebagai noda batin telah dilepaskan;

mn7:5.8 ‘Kemunafikan adalah noda batin’—

mn7:5.9 setelah mengetahui demikian, kemunafikan sebagai noda batin telah dilepaskan;

mn7:5.10 ‘Kekotoran batin adalah noda pikiran’—

mn7:5.11 setelah mengetahui demikian, kekotoran batin sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.12 ‘Iri hati adalah noda pikiran’—

mn7:5.13 setelah mengetahui demikian, iri hati sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.14 ‘Kekikiran adalah noda pikiran’—

mn7:5.15 setelah mengetahui demikian, kekikiran sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.16 ‘Tipu daya adalah noda pikiran’—

mn7:5.17 setelah mengetahui demikian, tipu daya sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.18 ‘Kemunafikan adalah noda pikiran’—

mn7:5.19 setelah mengetahui demikian, kemunafikan sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.20 ‘Kekeraskepalaan adalah noda pikiran’—

mn7:5.21 setelah mengetahui demikian, kekeraskepalaan sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.22 ‘Kesombongan adalah noda pikiran’—

mn7:5.23 setelah mengetahui demikian, kesombongan sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.24 ‘Keangkuhan adalah noda pikiran’—

mn7:5.25 setelah mengetahui demikian, keangkuhan sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.26 ‘Kesombongan berlebihan adalah noda pikiran’—

mn7:5.27 setelah mengetahui demikian, kesombongan berlebihan sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.28 ‘Kemabukan adalah noda pikiran’—

mn7:5.29 setelah mengetahui demikian, kemabukan sebagai noda pikiran telah ditinggalkan;

mn7:5.30 ‘Kelengahan adalah noda batin’—

mn7:5.31 setelah mengetahui hal ini, kelengahan sebagai noda batin telah ditinggalkan.

mn7:5.32 Ia memiliki keyakinan penuh keyakinan pada Buddha:

mn7:5.33 ‘Sungguh, Yang Terberkahi adalah Yang Layak, Yang Tercerahkan Sempurna, sempurna dalam pengetahuan dan perilaku, Yang Sempurna Menempuh Jalan, pengenal dunia, pembimbing utama bagi mereka yang layak dilatih, guru para dewa dan manusia, Yang Tercerahkan, Yang Terberkahi’;