MN 77 · Khotbah yang Lebih Panjang kepada Sakuludāyī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sakuludāyī mengakui bahwa murid-murid Buddha menghormati gurunya bukan karena hal-hal lahiriah. Buddha menjelaskan lima alasan sejati: sila, pengetahuan, kebijaksanaan, Empat Kebenaran Mulia, dan jalan latihan menuju berbagai pengetahuan langsung. Inilah Mahāsakuludāyi Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan dasar penghormatan para siswa.

TOKOH

Sakuludāyī

Pengembara yang membandingkan Buddha dengan guru-guru terkenal lain.

TEMPAT

Rājagaha

Taman Suaka Merak tempat para pengembara berkumpul.

GAGASAN

Mengapa seorang guru dihormati

Penghormatan yang kokoh lahir dari integritas, pengetahuan, kebijaksanaan, ajaran yang benar, dan jalan yang benar-benar dapat dipraktikkan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pengembara Sakuludāyin sedang duduk bersama kelompok besar ketika Buddha datang. Percakapan beralih pada alasan murid-murid Buddha menghormati dan mengikuti beliau. Udāyin menduga penyebabnya adalah makanan sederhana, jubah sederhana, kepuasan dengan tempat tinggal, kehidupan menyendiri, atau kemampuan berbicara. Buddha menunjukkan bahwa ada murid yang menjalani praktik-praktik itu lebih keras daripada beliau, sehingga bukan itu alasan utama. Ia kemudian menyebut kualitas yang benar-benar menumbuhkan penghormatan: sila yang lebih tinggi, pengetahuan dan penglihatan, kebijaksanaan, penjelasan Empat Kebenaran Mulia, serta jalan latihan yang membawa murid menuju berbagai pencapaian sampai pembebasan.

BAGIAN 36

mn77:36.1

Puna caparaṁ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṁ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.

Selanjutnya, Udāyi, Aku telah mengajarkan kepada para siswaKu suatu jalan latihan, yang dengan menjalankannya, para siswaKu, karena hancurnya kekotoran batin, dalam kehidupan ini juga, dengan pengetahuan langsung mereka sendiri, merealisasikan dan mencapai kebebasan pikiran yang tanpa kekotoran dan kebebasan melalui kebijaksanaan, lalu berdiam di dalamnya.

mn77:36.2

Seyyathāpi, udāyi, pabbatasaṅkhepe udakarahado accho vippasanno anāvilo, tattha cakkhumā puriso tīre ṭhito passeyya sippisambukampi sakkharakaṭhalampi macchagumbampi carantampi tiṭṭhantampi. Tassa evamassa: ‘ayaṁ kho udakarahado accho vippasanno anāvilo, tatrime sippisambukāpi sakkharakaṭhalāpi macchagumbāpi carantipi tiṭṭhantipī’ti.

Misalkan, Udāyi, di sebuah celah gunung terdapat sebuah danau yang jernih, bening, dan tidak keruh. Seorang pria dengan mata yang tajam, berdiri di tepian, dapat melihat kerang-kerangan, batu-batu kerikil, dan kawanan ikan yang berenang atau diam. Ia akan berpikir: ‘Danau ini jernih, bening, dan tidak keruh. Di dalamnya terdapat kerang-kerangan, batu-batu kerikil, dan kawanan ikan yang berenang atau diam.’

mn77:36.3

Evameva kho, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṁ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti.

Demikian pula, Udāyi, Aku telah mengajarkan kepada para siswaKu suatu jalan latihan, yang dengan menjalankannya, para siswaKu, karena hancurnya kekotoran batin, dalam kehidupan ini juga, dengan pengetahuan langsung mereka sendiri, merealisasikan dan mencapai kebebasan pikiran yang tanpa kekotoran dan kebebasan melalui kebijaksanaan, lalu berdiam di dalamnya.

mn77:36.4

Tatra ca pana me sāvakā bahū abhiññāvosānapāramippattā viharanti.

Dan banyak di antara para siswaKu yang berdiam setelah mencapai kesempurnaan dan kepuncak pengetahuan langsung.