
Buddha
Guru yang menjelaskan dasar penghormatan para siswa.
Khotbah yang Lebih Panjang kepada Sakuludāyī
Sakuludāyī mengakui bahwa murid-murid Buddha menghormati gurunya bukan karena hal-hal lahiriah. Buddha menjelaskan lima alasan sejati: sila, pengetahuan, kebijaksanaan, Empat Kebenaran Mulia, dan jalan latihan menuju berbagai pengetahuan langsung. Inilah Mahāsakuludāyi Sutta.

Guru yang menjelaskan dasar penghormatan para siswa.
Pengembara yang membandingkan Buddha dengan guru-guru terkenal lain.
Taman Suaka Merak tempat para pengembara berkumpul.
Penghormatan yang kokoh lahir dari integritas, pengetahuan, kebijaksanaan, ajaran yang benar, dan jalan yang benar-benar dapat dipraktikkan.
Pengembara Sakuludāyin sedang duduk bersama kelompok besar ketika Buddha datang. Percakapan beralih pada alasan murid-murid Buddha menghormati dan mengikuti beliau. Udāyin menduga penyebabnya adalah makanan sederhana, jubah sederhana, kepuasan dengan tempat tinggal, kehidupan menyendiri, atau kemampuan berbicara. Buddha menunjukkan bahwa ada murid yang menjalani praktik-praktik itu lebih keras daripada beliau, sehingga bukan itu alasan utama. Ia kemudian menyebut kualitas yang benar-benar menumbuhkan penghormatan: sila yang lebih tinggi, pengetahuan dan penglihatan, kebijaksanaan, penjelasan Empat Kebenaran Mulia, serta jalan latihan yang membawa murid menuju berbagai pencapaian sampai pembebasan.
Puna caparaṁ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṁ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā parasattānaṁ parapuggalānaṁ cetasā ceto paricca pajānanti—
Selanjutnya, Udāyi, telah Kuajarkan kepada para siswaKu jalan latihan, yang dengan menjalankannya para siswaKu memahami pikiran makhluk lain dan individu lain, setelah meliputnya dengan pikiran mereka sendiri—
sarāgaṁ vā cittaṁ ‘sarāgaṁ cittan’ti pajānanti,
mereka memahami pikiran yang bernafsu sebagai 'pikiran yang bernafsu',
vītarāgaṁ vā cittaṁ ‘vītarāgaṁ cittan’ti pajānanti;
mereka memahami pikiran yang tanpa nafsu sebagai 'pikiran yang tanpa nafsu';
sadosaṁ vā cittaṁ ‘sadosaṁ cittan’ti pajānanti,
Mereka mengetahui pikiran yang penuh kebencian sebagai ‘pikiran yang penuh kebencian’,
vītadosaṁ vā cittaṁ ‘vītadosaṁ cittan’ti pajānanti;
dan pikiran yang tanpa kebencian sebagai ‘pikiran yang tanpa kebencian’;
samohaṁ vā cittaṁ ‘samohaṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang penuh delusi sebagai ‘pikiran yang penuh delusi’,
vītamohaṁ vā cittaṁ ‘vītamohaṁ cittan’ti pajānanti;
dan pikiran yang tanpa delusi sebagai ‘pikiran yang tanpa delusi’;
saṅkhittaṁ vā cittaṁ ‘saṅkhittaṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang menyempit sebagai ‘pikiran yang menyempit’,
vikkhittaṁ vā cittaṁ ‘vikkhittaṁ cittan’ti pajānanti;
dan pikiran yang tercerai-berai sebagai ‘pikiran yang tercerai-berai’;
mahaggataṁ vā cittaṁ ‘mahaggataṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang luas sebagai ‘pikiran yang luas’,
amahaggataṁ vā cittaṁ ‘amahaggataṁ cittan’ti pajānanti;
dan pikiran yang tidak luas sebagai ‘pikiran yang tidak luas’;
sauttaraṁ vā cittaṁ ‘sauttaraṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang tidak tertandingi sebagai ‘pikiran yang tidak tertandingi’,
anuttaraṁ vā cittaṁ ‘anuttaraṁ cittan’ti pajānanti;
dan pikiran yang tertandingi sebagai ‘pikiran yang tertandingi’;
samāhitaṁ vā cittaṁ ‘samāhitaṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang terpusat dalam samādhi sebagai ‘pikiran yang terpusat dalam samādhi’,
asamāhitaṁ vā cittaṁ ‘asamāhitaṁ cittan’ti pajānanti;
dan pikiran yang tidak terpusat dalam samādhi sebagai ‘pikiran yang tidak terpusat dalam samādhi’;
vimuttaṁ vā cittaṁ ‘vimuttaṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang terbebaskan sebagai ‘pikiran yang terbebaskan’,
avimuttaṁ vā cittaṁ ‘avimuttaṁ cittan’ti pajānanti.
dan pikiran yang tidak terbebaskan sebagai ‘pikiran yang tidak terbebaskan’.
Seyyathāpi, udāyi, itthī vā puriso vā daharo yuvā maṇḍanakajātiko ādāse vā parisuddhe pariyodāte acche vā udakapatte sakaṁ mukhanimittaṁ paccavekkhamāno sakaṇikaṁ vā ‘sakaṇikan’ti jāneyya, akaṇikaṁ vā ‘akaṇikan’ti jāneyya;
Misalnya, Udāyi, seorang perempuan atau laki-laki yang muda, belia, dan gemar berhias, ketika bercermin pada cermin yang bersih dan jernih atau pada semangkuk air yang bening untuk memeriksa bayangan wajahnya sendiri—jika ada noda, ia mengetahui ‘ada noda’, dan jika tidak ada noda, ia mengetahui ‘tidak ada noda’.
evameva kho, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṁ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā parasattānaṁ parapuggalānaṁ cetasā ceto paricca pajānanti—
Demikian pula, Udāyi, Aku telah mengajarkan kepada para siswaKu suatu praktik yang dengannya para siswaKu, setelah melingkupi pikiran makhluk lain dan orang lain dengan pikiran mereka sendiri, mengetahui—
sarāgaṁ vā cittaṁ ‘sarāgaṁ cittan’ti pajānanti,
pikiran yang penuh nafsu sebagai ‘pikiran yang penuh nafsu’,
vītarāgaṁ vā cittaṁ …pe…
pikiran yang tanpa nafsu sebagai ‘pikiran yang tanpa nafsu’ …
sadosaṁ vā cittaṁ …
pikiran yang penuh kebencian sebagai ‘pikiran yang penuh kebencian’ …
vītadosaṁ vā cittaṁ …
pikiran yang tanpa kebencian sebagai ‘pikiran yang tanpa kebencian’ …
samohaṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang kebingungan …
vītamohaṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang bebas dari kebingungan …
saṅkhittaṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang terpusat …
vikkhittaṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang kacau …
mahaggataṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang agung …
amahaggataṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang tidak agung …
sauttaraṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang dapat dilampaui …
anuttaraṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang tak terlampaui …
samāhitaṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang terkonsentrasi …
asamāhitaṁ vā cittaṁ …
atau pikiran yang tidak terkonsentrasi …
vimuttaṁ vā cittaṁ …
Atau pikiran yang terbebaskan …
avimuttaṁ vā cittaṁ ‘avimuttaṁ cittan’ti pajānanti.
Atau pikiran yang tidak terbebaskan, mereka memahami, ‘pikiran yang tidak terbebaskan.’
Tatra ca pana me sāvakā bahū abhiññāvosānapāramippattā viharanti.
Dan di sana, banyak siswaKu berdiam setelah mencapai kesempurnaan dan puncak pengetahuan langsung.
Terjemahan Indonesia Tiga Keranjang dibuat dengan bantuan AI dan disajikan bersama teks Pāli serta English untuk memudahkan pembacaan dan perbandingan.