MN 77 · Khotbah yang Lebih Panjang kepada Sakuludāyī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sakuludāyī mengakui bahwa murid-murid Buddha menghormati gurunya bukan karena hal-hal lahiriah. Buddha menjelaskan lima alasan sejati: sila, pengetahuan, kebijaksanaan, Empat Kebenaran Mulia, dan jalan latihan menuju berbagai pengetahuan langsung. Inilah Mahāsakuludāyi Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan dasar penghormatan para siswa.

TOKOH

Sakuludāyī

Pengembara yang membandingkan Buddha dengan guru-guru terkenal lain.

TEMPAT

Rājagaha

Taman Suaka Merak tempat para pengembara berkumpul.

GAGASAN

Mengapa seorang guru dihormati

Penghormatan yang kokoh lahir dari integritas, pengetahuan, kebijaksanaan, ajaran yang benar, dan jalan yang benar-benar dapat dipraktikkan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pengembara Sakuludāyin sedang duduk bersama kelompok besar ketika Buddha datang. Percakapan beralih pada alasan murid-murid Buddha menghormati dan mengikuti beliau. Udāyin menduga penyebabnya adalah makanan sederhana, jubah sederhana, kepuasan dengan tempat tinggal, kehidupan menyendiri, atau kemampuan berbicara. Buddha menunjukkan bahwa ada murid yang menjalani praktik-praktik itu lebih keras daripada beliau, sehingga bukan itu alasan utama. Ia kemudian menyebut kualitas yang benar-benar menumbuhkan penghormatan: sila yang lebih tinggi, pengetahuan dan penglihatan, kebijaksanaan, penjelasan Empat Kebenaran Mulia, serta jalan latihan yang membawa murid menuju berbagai pencapaian sampai pembebasan.

BAGIAN 30

mn77:30.1

Puna caparaṁ, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṁ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā imamhā kāyā aññaṁ kāyaṁ abhinimminanti rūpiṁ manomayaṁ sabbaṅgapaccaṅgiṁ ahīnindriyaṁ.

Selanjutnya, Udāyi, telah kuajarkan kepada para siswaKu suatu praktik yang dengannya para siswaKu, setelah melatihnya, dapat menciptakan dari tubuh ini tubuh yang lain—berbentuk, ciptaan pikiran, lengkap dengan seluruh anggota tubuhnya, tidak kurang satu indria pun.

mn77:30.2

Seyyathāpi, udāyi, puriso muñjamhā īsikaṁ pabbāheyya;

Bagaikan, Udāyi, seseorang yang mencabut sehelai alang-alang dari sarungnya;

mn77:30.3

tassa evamassa:

Ia akan berpikir demikian:

mn77:30.4

‘ayaṁ muñjo, ayaṁ īsikā; añño muñjo, aññā īsikā; muñjamhā tveva īsikā pabbāḷhā’ti.

‘Ini alang-alang, ini sarungnya; lain alang-alang, lain sarungnya; alang-alang telah ditarik keluar dari sarungnya.’

mn77:30.5

Seyyathā vā panudāyi, puriso asiṁ kosiyā pabbāheyya;

Atau, Udāyi, bagaikan seseorang yang menghunus pedang dari sarungnya;

mn77:30.6

tassa evamassa:

Ia akan berpikir:

mn77:30.7

‘ayaṁ asi, ayaṁ kosi; añño asi aññā kosi; kosiyā tveva asi pabbāḷho’ti.

‘Ini pedang, ini sarungnya. Pedang dan sarungnya adalah dua hal yang berbeda. Pedang telah ditarik keluar dari sarungnya.’

mn77:30.8

Seyyathā vā, panudāyi, puriso ahiṁ karaṇḍā uddhareyya;

Atau, Panudāyi, bagaikan seseorang yang menarik seekor ular keluar dari kulit lamanya.

mn77:30.9

tassa evamassa:

Ia akan berpikir:

mn77:30.10

‘ayaṁ ahi, ayaṁ karaṇḍo; añño ahi, añño karaṇḍo; karaṇḍā tveva ahi ubbhato’ti.

‘Ini ular, ini kulit lama. Ular dan kulit lama adalah dua hal yang berbeda. Ular telah ditarik keluar dari kulit lamanya.’

mn77:30.11

Evameva kho, udāyi, akkhātā mayā sāvakānaṁ paṭipadā, yathāpaṭipannā me sāvakā imamhā kāyā aññaṁ kāyaṁ abhinimminanti rūpiṁ manomayaṁ sabbaṅgapaccaṅgiṁ ahīnindriyaṁ.

Demikian pula, Udāyi, telah Kuajarkan kepada para siswaKu suatu latihan, yang dengan melatihnya para siswaKu menciptakan dari tubuh ini tubuh lain—berbentuk, ciptaan pikiran, lengkap dengan seluruh anggota tubuhnya, tidak kurang satu indria pun.

mn77:30.12

Tatra ca pana me sāvakā bahū abhiññāvosānapāramippattā viharanti.

Dan dalam hal ini, banyak siswaKu berdiam setelah mencapai kesempurnaan dan kepuncakan pengetahuan langsung.