MN 77 · Khotbah yang Lebih Panjang kepada Sakuludāyī

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Sakuludāyī mengakui bahwa murid-murid Buddha menghormati gurunya bukan karena hal-hal lahiriah. Buddha menjelaskan lima alasan sejati: sila, pengetahuan, kebijaksanaan, Empat Kebenaran Mulia, dan jalan latihan menuju berbagai pengetahuan langsung. Inilah Mahāsakuludāyi Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang menjelaskan dasar penghormatan para siswa.

TOKOH

Sakuludāyī

Pengembara yang membandingkan Buddha dengan guru-guru terkenal lain.

TEMPAT

Rājagaha

Taman Suaka Merak tempat para pengembara berkumpul.

GAGASAN

Mengapa seorang guru dihormati

Penghormatan yang kokoh lahir dari integritas, pengetahuan, kebijaksanaan, ajaran yang benar, dan jalan yang benar-benar dapat dipraktikkan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Pengembara Sakuludāyin sedang duduk bersama kelompok besar ketika Buddha datang. Percakapan beralih pada alasan murid-murid Buddha menghormati dan mengikuti beliau. Udāyin menduga penyebabnya adalah makanan sederhana, jubah sederhana, kepuasan dengan tempat tinggal, kehidupan menyendiri, atau kemampuan berbicara. Buddha menunjukkan bahwa ada murid yang menjalani praktik-praktik itu lebih keras daripada beliau, sehingga bukan itu alasan utama. Ia kemudian menyebut kualitas yang benar-benar menumbuhkan penghormatan: sila yang lebih tinggi, pengetahuan dan penglihatan, kebijaksanaan, penjelasan Empat Kebenaran Mulia, serta jalan latihan yang membawa murid menuju berbagai pencapaian sampai pembebasan.

BAGIAN 26

mn77:26.1

Puna caparaṁ, udāyi, bhikkhu vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ …pe… dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.

Kemudian, Udāyi, dengan meredanya pemikiran dan penilaian, seorang bhikkhu memasuki dan berdiam dalam jhāna kedua, yang memiliki ketenangan batin, keterpusatan pikiran, tanpa pemikiran dan penilaian, serta sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi.

mn77:26.2

So imameva kāyaṁ samādhijena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa samādhijena pītisukhena apphuṭaṁ hoti.

Ia merendam, membasahi, memenuhi, dan menyelimuti tubuh ini dengan kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi; tidak ada satu pun bagian dari tubuhnya yang tidak terselimuti oleh kegembiraan dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi itu.

mn77:26.3

Seyyathāpi, udāyi, udakarahado gambhīro ubbhidodako. Tassa nevassa puratthimāya disāya udakassa āyamukhaṁ, na pacchimāya disāya udakassa āyamukhaṁ, na uttarāya disāya udakassa āyamukhaṁ, na dakkhiṇāya disāya udakassa āyamukhaṁ, devo ca na kālena kālaṁ sammā dhāraṁ anuppaveccheyya;

Bagaikan, Udāyi, sebuah danau yang dalam yang airnya memancar dari dalam. Tidak ada saluran masuk air dari arah timur, tidak dari arah barat, tidak dari arah utara, tidak dari arah selatan, dan langit pun tidak mencurahkan hujan secukupnya dari waktu ke waktu;

mn77:26.4

atha kho tamhāva udakarahadā sītā vāridhārā ubbhijjitvā tameva udakarahadaṁ sītena vārinā abhisandeyya parisandeyya paripūreyya paripphareyya, nāssa kiñci sabbāvato udakarahadassa sītena vārinā apphuṭaṁ assa.

Akan tetapi, aliran air sejuk yang memancar dari dalam danau itu membasahi, merendam, memenuhi, dan meliputi seluruh danau dengan air sejuk. Tidak ada satu pun bagian dari danau itu yang tidak terbasahi oleh air sejuk.

mn77:26.5

Evameva kho, udāyi, bhikkhu imameva kāyaṁ samādhijena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa samādhijena pītisukhena apphuṭaṁ hoti.

Demikian pula, Udāyi, seorang bhikkhu merendam, memenuhi, memenuhi sepenuhnya, dan meliputi tubuh ini dengan sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi; tidak ada bagian tubuh mana pun yang tidak diliputi oleh sukacita dan kebahagiaan yang lahir dari konsentrasi itu.