MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 27

mn60:27.1

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ tissa diṭṭhi hoti; sāssa hoti sammādiṭṭhi.

Dan karena sesungguhnya ada sebab, maka pandangan mereka bahwa 'ada sebab' adalah pandangan benar.

mn60:27.2

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti saṅkappeti; svāssa hoti sammāsaṅkappo.

Karena sesungguhnya ada sebab, maka pikiran bahwa ada sebab itu merupakan kehendak benar.

mn60:27.3

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti vācaṁ bhāsati; sāssa hoti sammāvācā.

Karena sesungguhnya ada sebab, maka ucapan bahwa ada sebab itu merupakan ucapan benar.

mn60:27.4

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti āha, ye te arahanto hetuvādā tesamayaṁ na paccanīkaṁ karoti.

Karena sesungguhnya ada sebab, dengan mengatakan bahwa ada sebab, ia tidak bertentangan dengan para arahat yang mengajarkan adanya sebab.

mn60:27.5

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti paraṁ saññāpeti; sāssa hoti saddhammasaññatti.

Karena sesungguhnya ada sebab-akibat, maka ketika meyakinkan orang lain bahwa ada sebab-akibat, ia sedang meyakinkan mereka untuk menerima ajaran yang benar.

mn60:27.6

Tāya ca pana saddhammasaññattiyā nevattānukkaṁseti, na paraṁ vambheti.

Dan karena keyakinan pada ajaran yang benar itu, ia tidak meninggikan dirinya sendiri maupun merendahkan orang lain.

mn60:27.7

Iti pubbeva kho panassa dussīlyaṁ pahīnaṁ hoti, susīlyaṁ paccupaṭṭhitaṁ—

Demikianlah, keburukan moralnya yang dahulu telah ditinggalkan, dan kemoralan yang baik telah ditegakkan—

mn60:27.8

ayañca sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā ariyānaṁ apaccanīkatā saddhammasaññatti anattukkaṁsanā aparavambhanā. Evamassime aneke kusalā dhammā sambhavanti sammādiṭṭhipaccayā.

dan inilah pandangan benar, kehendak benar, ucapan benar, tidak bertentangan dengan para mulia, mengajak orang lain menerima Dhamma sejati, tidak meninggikan diri sendiri dan tidak merendahkan orang lain. Demikianlah banyak kualitas-kualitas bermanfaat ini muncul dengan pandangan benar sebagai kondisinya.