MN 60 · Apaṇṇakasutta — Jalan Pasti

Tokoh, tempat, dan gagasan utamanya

Kepada warga desa Sālā yang bingung memilih di antara berbagai guru dan ajaran yang bertentangan, Buddha menjelaskan 'taruhan yang aman'. Inilah Apaṇṇaka Sutta.

TOKOH

Buddha

Guru yang mengajarkan cara memilih pandangan yang aman di tengah banyaknya ajaran yang saling bertentangan.

TEMPAT

Desa Sālā

Desa brahmana Kosala yang sama seperti dalam MN 41, tempat Buddha menjelaskan cara memilih pandangan yang aman.

KONSEP

Taruhan yang aman

Memilih percaya pada akibat perbuatan dan menjalani hidup bermoral adalah pilihan aman: tidak merugikan meski ternyata keliru, dan sangat menguntungkan bila benar — berbeda dari memilih pandangan yang menyangkal akibat perbuatan.

Visual pengantar Tiga Keranjang · bukan bagian dari teks kanonik.

Sinopsis singkat

Buddha bertemu para perumah tangga brahmana di Sālā yang belum memiliki guru yang mereka percayai. Ia menawarkan cara menilai pandangan yang bertentangan tanpa harus lebih dahulu memiliki pengetahuan langsung tentang mana yang benar. Buddha membandingkan beberapa pasangan pandangan: ada atau tidak adanya kehidupan setelah kematian dan akibat perbuatan, apakah segala sesuatu ditentukan, apakah tidak ada sebab, serta pandangan tentang keadaan tanpa bentuk dan penghentian keberadaan. Untuk setiap pasangan ia menunjukkan risiko perilaku yang mengikuti keyakinan keliru dan keamanan yang lebih besar dari pilihan yang tidak mendorong tindakan buruk. Uraian kemudian menuju empat jenis manusia dan akhirnya jalan latihan seorang Tathāgata, menjadikan sutta ini panduan memilih arah hidup ketika seseorang belum mampu memastikan seluruh persoalan metafisik sendiri.

BAGIAN 24

mn60:24.1

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ tissa diṭṭhi hoti; sāssa hoti micchādiṭṭhi.

Karena sesungguhnya ada sebab, namun pandangan mereka bahwa ‘tidak ada sebab’ adalah pandangan salah.

mn60:24.2

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti saṅkappeti; svāssa hoti micchāsaṅkappo.

Padahal sesungguhnya ada sebab, namun ia berpikir ‘tidak ada sebab’; itu adalah kehendak salah baginya.

mn60:24.3

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti vācaṁ bhāsati; sāssa hoti micchāvācā.

Padahal sesungguhnya ada sebab, namun ia mengucapkan ‘tidak ada sebab’; itu adalah ucapan salah baginya.

mn60:24.4

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti āha; ye te arahanto hetuvādā tesamayaṁ paccanīkaṁ karoti.

Padahal sesungguhnya ada sebab, namun ia mengatakan ‘tidak ada sebab’; dengan demikian ia bertentangan dengan para Arahant yang mengajarkan tentang sebab.

mn60:24.5

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti paraṁ saññāpeti; sāssa hoti asaddhammasaññatti.

Karena sesungguhnya ada sebab-akibat, namun ia meyakinkan orang lain bahwa tidak ada sebab-akibat; itu adalah pengajaran yang tidak benar yang ia sampaikan kepada orang lain.

mn60:24.6

Tāya ca pana asaddhammasaññattiyā attānukkaṁseti, paraṁ vambheti.

Dan dengan pengajaran yang tidak benar itu, ia meninggikan dirinya sendiri dan merendahkan orang lain.

mn60:24.7

Iti pubbeva kho panassa susīlyaṁ pahīnaṁ hoti, dussīlyaṁ paccupaṭṭhitaṁ—

Demikianlah, kebajikan yang sebelumnya telah ia miliki kini lenyap, dan keburukan moral pun muncul menggantikannya—

mn60:24.8

ayañca micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvācā ariyānaṁ paccanīkatā asaddhammasaññatti attānukkaṁsanā paravambhanā. Evamassime aneke pāpakā akusalā dhammā sambhavanti micchādiṭṭhipaccayā.

dan inilah pandangan salah, kehendak salah, ucapan salah, sikap menentang para mulia, mengajak orang lain menerima ajaran yang tidak benar, serta memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Demikianlah banyak kualitas buruk dan tidak terampil muncul dengan pandangan salah sebagai kondisinya.